家有家規國有國規，那動物園裡有啥規

1樓：萬豔虎的金毛

遵守公共秩序公共道德，不投餵動物，聽從公園管理員的指揮和疏導，不跨越護欄。

2樓：匿名使用者

家有家規國有國規，那動物園裡有啥規。

動物園有園規。不遵守規則，容易遭到動物的誤傷！

3樓：虞榆虞春雨

呵呵`搞笑``是烏龜`

4樓：蕭蓓莫孤雲

你問的真經典，我想動物園裡只有動物吧。

5樓：夕雍抄筠溪

還要問嗎？他們都會啊！你不會嗎？

6樓：性州普宵晨

烏龜　嘿嘿　我當然知道鳥　我很聰明的

7樓：仰晗悟昌淼

烏龜數學課上還有圓規了~

腦筋急轉彎大全及答案家有家規，國有國規，那動物園裡有啥規

8樓：匿名使用者

答案家有家規，

國有國規，

動物園裡有園規。

9樓：晚霞夕照

答案：家有家規，國有國法，那動物園裡應有園規。

10樓：星小莫

是不是烏龜，我猜對了要採納哦

11樓：匿名使用者

圓規。

畫圖用的。諧音。

12樓：匿名使用者

········烏龜··········

13樓：聽**好心情

園規。有遊客園規，飼養員園規，公園衛生園規，，，

腦筋急轉彎：家有家規，國有國規，那動物園裡有啥規？提示(烏龜)

14樓：咕哩豬

圓規烏龜海龜……

望採納，o(∩_∩)o謝謝！~

15樓：匿名使用者

(烏龜)。。。。。。。。。。。。。。。

選擇題：家有家規，國有國規，那動物園裡有啥規？ a啥規都沒有，b海龜，c還是家規，d烏龜

16樓：槍神小神

國有國法，家有家規。沒有規矩，不成方圓。大至一個國家，小至一個家庭，都有著專一屬定的行為準則。

有了規則，我們才能和諧有序的生活。中國傳統文化強呼叫行為規來陶冶人的情操，優化人的品行。忠、孝、禮、誠

、信、廉、恥……這些中華傳統美德規範著我們言行舉止，讓我們養成符合社會主義核心價值觀的優良行和操守。

17樓：匿名使用者

選擇題：家有家規，國有國規，那動物園裡有啥規？ a啥規都沒有，b海龜，c還是家規，d烏龜d

18樓：匿名使用者

家有家規，國有國規，動物園裡還有什麼龜，中，動物園裡還有什麼龜前面兩個，龜不同，所以一定是烏龜。如果是海龜的話，那動物園裡一定要放水。所以應該是烏龜

19樓：匿名使用者

d .

20樓：bl玉

a，規矩的規，又不是烏龜的龜

家有家規，國有國規，動物園裡有啥規。提示：烏龜。正確的答案是什麼

21樓：匿名使用者

045：家有家規，國有國規，那動園裡有啥規？

提示（烏龜）

腦經急轉彎老 _師_ 全 _天_ 講 _解_

գ ._裙_：（..539...258...91..）

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|哲學的概念

哲學的原意及其精神

哲學究竟是什麼？回答這個問題是困難的。迄今為止，沒有一個統一公認的哲學定義。

哲學家們根據他們不同的哲學觀，根據他們對哲學或哲學研究的物件的不同理解，提出了不同的哲學定義，如：哲學是世界觀的理論體系；哲學是關於世界的普遍本質和規律的科學；哲學是認識論或方**；哲學是關於語言分析的活動；哲學是關於生存或存在意義的學說；哲學是批判的理論和活動；等等。這些僅是現代哲學觀中的幾種，並不包括全部。

要領會哲學探索的本質精神，還需返回哲學的童年。

哲學一詞源出古希臘文sophia，意思是「智慧」「聰明」。與此相應，有智慧的人叫sophos。到了蘇格拉底那裡，這個詞發生了一個重大變化，變成philosophos。

philo是「愛」的意思，sophos是「智慧」的意思，合起來就是「愛智慧的人」。後來，哲學便以philosophia（英文philosophy）流傳於世。

在蘇格拉底看來，愛智慧與自以為有智慧，這兩者之間存在著巨大的區別。對蘇格拉底來說，愛智慧正是哲學的本質。為了證明那些自認為有智慧的人是錯誤的，他經常在街頭跟他們進行辯論。

蘇格拉底在他的一系列談話中，使用了這樣一種方法，即通過對話，不斷揭露對方的矛盾，一步步詰難對方，最後讓對方放棄原有的錯誤看法。它起到了探索真理的作用，這在當時被稱為「精神接生術」，也成了著名的「蘇格拉底的諷刺」，它是後來的「辯證法」（dialectic）一詞的**。

「愛智慧」中蘊藏著哲學的精神與本質，對後世產生了經久不息，甚至是不朽的影響，它是哲學最好的隱喻定義。首先，如果把「愛」作「追求」、「探索」解，那麼，它就意味著一種無止境的探求精神。哲學的真諦不在於對絕對真理、最終真理的佔有，而在於求索。

其次，作為探求的哲學，是誠實而開放地提出問題和**問題，不怕顯得愚笨，不傲慢自大，不為功名為自由。最後，從蘇格拉底的「愛智慧」的方法中可以悟出，學哲學時切不可把自身置之度外，不應當僅僅是「學哲學」（tostudy philosophy），更重要的是「做哲學」（to do philosophy）。

對於「愛智慧」中的「智慧」，也要注意它的涵義。哲學「智慧」不僅與單純的「知識」並不是一回事，而且也不是普通意義上的「智慧」和「聰明」。根據亞里士多德的看法，哲學智慧就是有關某種原理與原因的知識。

哲學智慧是最高智慧，它不同於實用這之學和技世之學，不同於感官直接得到的知識和神話幻想，它注重的是對事物之所以如此的原理的理解與思考。亞里士多德的看法至今仍有合理性。

第二節驚異與閒暇哲學是一種探索。探索起源於驚異。

驚異是哲學起源的主觀條件，也是科學產生的主觀條件。驚異常常激起人的想象，推動人們去解釋，導致認識的發展。在人類的童年，哲學與科學是不分的。

哲學就是科學，科學就是哲學。由於這個深長的歷史淵源，哲學與科學始終有著密切的聯絡。驚異並不是哲學產生的唯一**。

哲學產生還有它的客觀根源。說到底，實踐是科學與哲學的客觀根源。正是在生活實踐中，人們面對日月星辰風雷雨電這些既能給人類帶來益處，又能帶來災禍的自然現象產生驚異，也正是實踐的需要與要求，促使他們試圖去作出解釋。

談哲學產生的問題，不應該忽略哲學之前的非哲學形態神話。神話是哲學以及其他文化現象，比如藝術、科學、宗教等的主要素材和思想**，從中可以汲取各種思想養份。神話已經按自己的方式提出和回答了人類、自然界、世界的起源和本質之類的根本性問題，而哲學也就是從探索這些問題中產生出來的。

但神話的方式與哲學的方式有著明顯的差異：神話訴諸於幻想，哲學訴諸於理性；神話無需證明，哲學則離不開論證；神話是氏族部落集體無意識的產物，但哲學卻是個人自覺的精神探索的結果。

個人的活動需要一定的社會條件。哲學產生的一個重要的社會歷史條件就是，生產力發展到一定程度，以致使有一部分能夠人獲得「閒暇」，也就是需要有一個「有閒階級」存在。這部分有閒之人，正是奴隸主階層。

可見，哲學從一開始就有階級性。但從另一方面看，這部分人對古代直至現代哲學與文化的影響也是不可低估的。

第三節哲學與科學

哲學曾被稱為「科學的皇后」、「科學之母」、「科學的科學」等，這不是偶然的。它同科學在相當長的時期內糾纏在一起，其界限是不清楚的，直至今天也還保持著天然的聯絡。

在古代，哲學幾乎是除實用技藝之外的所有知識的總彙，包括世界觀、政治觀點、社會知識、自然知識等等在內，構成了一個統一的、不可分割的整體。哲學與具體科學尚未分化。可以說，哲學就是科學，科學也就是哲學。

從近代開始，產生了以實驗為基礎的科學，即實驗科學或實證科學。科學同哲學的分化日益加快，使人類原有的知識結構，也使哲學的地位和作用以及它同其他學科的關係，發生了重大變化。於是，從前的那種「知識總彙」就維持不下去了。

近代許多哲學家不情願放棄哲學原有的對科學的優越地位。這種心理導致了一種特定的哲學概念：把哲學看成是凌駕於部門科學之上，向它們頒佈原則的絕對真理體系，並在自己的實踐中積極地去追求它，建立一個「包羅永珍的哲學體系」。

但是，追求這樣的哲學，即試圖依靠思辨哲學，建立囊括一切絕對真理的「體系」，不僅會妨礙科學的獨立發展，而且也與哲學那種「愛智慧」的本質精神相背離。

「包羅永珍的哲學體系」同哲學自身那種「包羅永珍」的自在形態不是一回事。沒有任何一門學科象哲學那樣包羅永珍，具有最大的廣袤性。廣袤性是哲學的一個重要而優良的品性，哲學家往往因此享有「知識淵博」的譽稱。

廣袤性使哲學能夠容納文化的所有部門；使哲學能夠博採眾家之長，在知識方面縱橫捭闔，使其視野超出任何一門學科的界限；反過來也使哲學自身受益匪淺。

若把包羅永珍作為哲學的自然形態來理解，那麼，哲學在歷史上對科學的獨立與發展是起過有益的作用的。至少它充當過科學的「溫床」、「寓所」或「母體」的職能。

哲學孕育了科學，但哲學本身不是科學，更確切地說，不能歸結為科學。其道理非常簡單：科學是很重要的，但不是唯一的；科學所不關心、不研究的問題，可以在哲學中發現。

因為我們不僅是在和科學打交道，而且還和人、社會、美醜、善惡、情感打交道。哲學的廣袤性使哲學超越了科學的界限，普涉真、善、美、知、情、意等各個領域。在這種意義上講，哲學對科學來說具有一定的超越性。

哲學的論域要比科學寬些。而且，許多有關科學自身而在科學本身的範圍內又不能解決的問題，需要哲學加以關注。這就是說，科學本身也成了哲學研究的內容。

從另一種意義上講，哲學對科學來說又有侷限性。最突出的是，哲學缺乏科學那樣的精確性。哲學缺乏一目瞭然的標準，其驗證也是一個漫長的，甚至是無限的過程。

22樓：範自強

園規有遊客園規，飼養員園規，公園衛生園規……

家有家規國有國規，那動物園裡有啥規

家有家規，國有國規，那動物園裡有啥規？請問是什麼意思

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