猜謎語夸父逐日,嫦娥奔月,成語謎語夸父逐日,嫦娥奔月

2021-03-19 18:29:18 字數 4546 閱讀 4442

1樓:子房志亡秦

夸父逐日,嫦娥奔月。打一成語。——窮日落月。

窮日版落月

qióng rì luò yuè

【解釋】謂夜以繼權日。 明 高攀龍 《光州學正薛公以身墓誌銘》:「研經訂史,未嘗不窮日落月。」

【出處】明·高攀龍《光州學正薛公以身墓誌銘》:「研經訂史,未嘗不窮日落月。」

成語謎語:夸父逐日,嫦娥奔月

2樓:ad萌小鬧

女媧補天是神話故事的成語 【成語】女媧補天 【拼 音】 nǚ wā bǔ tiān 【解 釋】 神話故事,伏羲的妹妹女媧煉五色石補天.形容改造天地的雄偉氣魄和大無畏的鬥爭精神. 【出 處】 西漢·劉安《淮南子·覽冥訓》:

「於是女媧煉五色石以補蒼天.」 【用 法】 主謂式;作主語、定語;形容改造天地的雄偉氣魄 . 【示 例】 傳說雨花石是~留下的石頭.

神話中的女媧】 女媧是伏羲氏族鳳姓部落一位大酋長的女兒,於壬寅年(公元前7759)出生在鳳州.她16歲時,伏羲以一雙精緻的狐皮為聘禮向她求婚,二人結成了夫妻.此後他們便住在了鳳州,先後生下了四個兒子,長曰羲仲,次曰羲叔,三曰和仲,四曰和叔

3樓:若別離此生無緣

成語謎語:夸父逐日,嫦娥奔月的答案是遠走高飛。謎語的猜法多種多樣,比較常見的有二十多種。

屬於會意體的有會意法、反射法、借扣法、側扣法、分扣發、溯源法;屬於增損體的有加法、減法、加減法;屬於離合體的有離底法、離面法。

屬於象形體的有象形法、象畫法;屬於諧音體的有直諧法、間諧法;屬於綜合體的有比較法、擬人法、擬物法、問答法、運典法。

【反射法】即反其謎面意思而猜之。例如:莫用小人(打一中草藥)使君子)

成語謎語:夸父追日,嫦娥奔月

4樓:匿名使用者

遠走高飛bai

yuǎn zǒu gāo fēdui

[釋義]

指象野獸遠遠跑掉zhi,象鳥兒遠遠飛走

dao。比喻人跑到很遠版的地方去。多指擺脫困權境去尋找出路。

[出處]

《後漢書·卓茂傳》:「汝獨不欲修之,寧能高飛遠走,不在人間邪?」

[例句]

大學畢業後,他不留戀大城市優裕的生活條件,而是遠走高飛來到偏僻的邊疆小鎮來研究如何防沙治沙。

5樓:彭

嫦娥奔月 [cháng é bēbain yuè]生詞本基本釋義

嫦娥du:zhi月宮仙子;奔:投向dao。嫦娥投向月亮。

百科專釋義

嫦娥奔屬月:中國上古時代神話傳說故事,講述了嫦娥被逼無奈吃下了仙藥西王母賜給丈夫后羿的兩粒不死之藥後飛到了月宮的事情。有關嫦娥的神話傳說,自東漢高誘註解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。

后羿的妻子姮娥,演變為傳說中的嫦娥(一作常娥)。

夸父逐日,嫦娥奔月。打一成語。

6樓:僑中黃建成

誇bai父逐日,嫦娥奔月。打一成du語。——窮日zhi落月。

dao窮日落專月

qióng rì luò yuè

【解釋】謂屬夜以繼日。 明 高攀龍 《光州學正薛公以身墓誌銘》:「研經訂史,未嘗不窮日落月。」

【出處】明·高攀龍《光州學正薛公以身墓誌銘》:「研經訂史,未嘗不窮日落月。」

【結構】聯合式

【近義詞】夜以繼日

7樓:敗落如花似水

我覺得是 遠走高飛

8樓:鈔潤桓鴻暉

各奔東西(夸父逐日,是向東去,而嫦娥奔月

,是西去)

夸父逐日和嫦娥奔月的寓意

9樓:龍女毓君

這是我國最早的著名神話之一,講的是夸父奮力追趕太陽、長眠虞淵的故事。

夸父是古代神話傳說中的巨人,是幽冥之神后土的後代,住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇,去追趕太陽。當他到達太陽將要落入的禺谷之際,覺得口乾舌燥,便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝乾後,口渴仍沒有止住。

他想去喝北方大湖的水,還沒有走到,就渴死了。夸父臨死,拋掉手裡的杖,這杖頓時變成了一片鮮果累累的桃林,為後來追求光明的人解除口渴。

夸父追日的神話,曲折地反映了遠古時代人們向大自然競勝的精神。《山海經》記載這個神話時說他「不量力」,晉代陶潛在《讀山海經》詩中卻稱讚說「夸父誕巨集志,乃與日競走」。

其實古代贏秦人的歷史就像夸父追日一樣悲壯而蒼涼

嫦娥,是一個神話人物,原型是誰尚有爭論。東漢之前,無任何資料顯示嫦娥與羿是夫妻關係 ,直到東漢高誘註解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。 羿的妻子姮娥,演變為傳說中的嫦娥、后羿的妻子。

自古以來都有學者認為稱為「羿」的有多個[2],處於不同時期,從而難以判斷嫦娥是何時人物。

有人認為是月亮女神嫦羲的後裔,也稱「姮娥」、「常娥」。美貌非凡。姮娥是堯帝時期的神射手大羿的妻子。

有人認為是常儀。《呂氏春秋·勿躬》有句雲「尚儀作佔月」,清人畢沅作注說:「尚儀即常儀,古讀'儀』為'何』,後世遂有嫦娥之鄙言。」

有人認為是嫦羲。「姮娥」原先寫成「恆娥」,即《山海經·大荒西經》所記「生月十有二」之常羲。古音讀羲為娥,逐漸演變為奔月之常娥。

《文選》注兩引《歸藏》,均謂常娥服不死藥奔月。知常娥神話古有流傳,非始於《準南子》。又《準南鴻烈集解》引莊達吉雲:

「姮娥,諸本皆作恆,唯《意林》作姮,《文選》注引此作常,淮南王當諱恆,不應作恆,疑《意林》是也」。漢文帝名恆故諱之,知姮娥作恆娥,而恆亦即常之意。《集解》又引洪頤煊雲:

「《說文》無姮字,後人所造。」

10樓:青林岸

用神話夸父逐日,是因為作者賦予它正義的象徵,它象徵為了正義事業,為追求理想而不惜犧牲一切的偉大精神。

而嫦娥奔月傳說,因為姮娥也是為了某種理想,為了可以改變月光的冰冷,為了使這個已死的星球而生而奔月的。雖然作者用的是疑問句的語氣,但是嫦娥的身上,作者也寄託了自己的人格理想。

11樓:匿名使用者

夸父和太陽賽跑,趕到太陽落山的地方,感到口渴,於是就喝了黃河和渭河的水,黃河和渭河的水不夠,又到北邊的大湖去喝水,還沒有到,在半路上就渴死了。他遺棄的手杖化為了一片桃林。

飛蛾撲火,夸父逐日,嫦娥奔月,這三者是不是有相似之處

12樓:蘇堤舊事

飛蛾撲火:成語

〖解釋〗飛蛾撲到火上,比喻自取滅亡。

〖出處〗《梁書·到溉傳》:「如飛蛾之赴火,豈焚身之可吝。」

夸父逐日:**於神話的成語

[解釋]夸父拼命追趕太陽。比喻人有大志,也比喻不自量力。

[出處]《山海經·海外北經》

這是我國最早的著名神話之一,講的是夸父追趕太陽、長眠虞淵的故事。

夸父是古代神話傳說中的巨人,是幽冥之神后土的後代,住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇,去追趕太陽。當他到達太陽將要落入的禺谷之際,覺得口乾舌燥,便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝乾後,口渴仍沒有止住。

他想去喝北方大澤的水,還沒有走到,就渴死了。夸父臨死,拋掉手裡的杖,這杖頓時變成了一片鮮果累累的桃林,為後來追求光明的人解除口渴。

夸父追日的神話,曲折地反映了遠古時代人們向大自然競勝的精神。《山海經》記載這個神話時說他「不量力」,晉代陶潛在《讀山海經》詩中卻稱讚說「夸父誕巨集志,乃與日競走」。

夸父神話故事主要見於《山海經·海外北經》和《大荒北經》。《列子·湯問》在手杖化桃林的細節上稍有不同,說夸父「棄其杖,屍膏肉所浸,生鄧林」。關於鄧林,據清人畢沅考證,鄧、桃音近,鄧林即《山海經·中次六經》所說「夸父之山,……北有……桃林」的桃林。

此夸父之山,郝懿行說一名秦山,與太華相連,在今河南靈寶縣。後代以「夸父」名山的還有一些地方,其中也多有與夸父追日相聯絡的傳說。

嫦娥奔月:神話故事(多版本)

傳說中后羿和嫦娥都是堯時候的人,神話說,堯的時候,天上有十個太陽同時出現在天空,把土地烤焦了,莊稼都枯乾了,人們熱得喘不過氣來,倒在地上昏迷不醒。因為天氣酷熱的緣故,一些怪禽猛獸,也都從乾涸的江湖和火焰似的森林裡跑出來,在各地殘害人民。

人間的災難驚動了天上的神,天帝常俊命令善於封射箭的后羿下到人間,協助堯除人民的苦難。后羿帶著天帝賜給他的一張紅色的弓,一口袋白色的箭,還帶著他的美麗的妻子嫦娥一起來到人間。

后羿立即開始了射日的戰鬥。他從肩上除下那紅色的弓,取出白色的箭,一支一支地向驕橫的太陽射去,頃刻間十個太陽被射去了九個,只因為堯認為留下一個太陽對人民有用處,才攔阻了后羿的繼續射擊。這就是有名的后羿射日的故事。

但是后羿的豐功偉績,卻受到了其他天神的妒忌,他們到天帝那裡去進讒言,使天帝終於疏遠了后羿,最後把他永遠貶斥到人間。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隱居在人間,靠後羿打獵為生。

嫦娥又是怎樣奔月的呢?在古書上有種種不同的說法。根據《淮南子》的記載是,后羿覺得對不起受他連累而謫居下凡的妻子,便到西王母那裡去求來了長生不死之藥,好讓他們夫妻二人在世間永遠和諧地生活下去。

嫦娥卻過不慣清苦的生活,乘后羿不在家的時候,偷吃了全部的長生不死藥,奔逃到月亮裡去了。另一種說法是屈原(約前340年)《天問》的記載,說后羿後來對嫦娥有不忠行為,和河伯的妻子發生暖昧關係,因而引起嫦娥極大的不滿,便離開后羿跑到天上去了。嫦娥奔月以後,很快就後悔了,她想起了丈夫平日對她的好處和人世間的溫情,對比月亮裡的孤獨,倍覺淒涼。

飛蛾撲火,夸父逐日,嫦娥奔月,這三者是不是有相似之處

飛蛾撲火 成語 解釋 飛蛾撲到火上,比喻自取滅亡。出處 梁書 到溉傳 如飛蛾之赴火,豈焚身之可吝。夸父逐日 於神話的成語 解釋 夸父拼命追趕太陽。比喻人有大志,也比喻不自量力。出處 山海經 海外北經 這是我國最早的著名神話之一,講的是夸父追趕太陽 長眠虞淵的故事。夸父是古代神話傳說中的巨人,是幽冥之...

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