1樓：
意思：把天當作被子，把地當作臥席。形容性情豁達曠放。
意即」幕天席地「。此語出自魏晉劉伶的《酒德頌》：
原句：行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉知其餘？
譯文：行走沒有一定軌跡，居住無一定房屋。以天為幕，以地為席，放縱心意，隨遇而安。 無論動靜都隨身攜帶飲酒器具。只是沉湎於杯酒，不知道其他的。
2樓：魔力草精靈
通俗的說，當你走在大馬路上看到一些蹲牆角的人就屬於 以天為被 以地為席，他們擁有博大的胸襟，和無窮的精神
3樓：匿名使用者
躺在地上。
沒有床，把大地當床。沒有被子，把天當被子。
4樓：匿名使用者
就是睡在大馬路上的意思 就是沒地兒睡覺的人自我安慰的裝x詞語
天為被 地為床的典故東晉
5樓：生活也需要經營
「天為被bai、地為床」指的是du一個人行蹤不定，居zhi無定所，於是就dao以天為被子，以大地為內床鋪，放縱自己容的本心，無論到**都隨遇而安。
東晉·劉伶現今存世的唯一一篇文章《酒德頌》中就對自己這樣的生活有過描寫：「行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈提壺，唯酒是務，焉知其餘？
」，反映了魏晉名士崇尚玄虛、消極頹廢的心態，也表現出對「名教」禮法的蔑視及對自然的嚮往。後世以劉伶為蔑視禮法、縱酒避世的典型。
劉伶（生卒年不詳，一說約221年-約300年），字伯倫，沛國（今安徽淮北）人，魏晉時期名士，與阮籍、嵇康、山濤、向秀、王戎和阮咸並稱為「竹林七賢」。
6樓：牛牛的天空下
幕天席地： 把天作來幕，把自地當席。形容心胸開闊bai。現形容在野外作業的艱du苦生活。zhi
出處： 晉·劉伶《酒dao德頌》：「行無轍跡，居無室廬，暮天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈(木盍ke)提壺，唯酒是務，焉知其餘？。」
行走沒有一定軌跡，居住無一定房屋。以天為幕，以地為席，放縱心意，隨遇而安。 無論動靜都隨身攜帶飲酒器具。只是沉湎於杯酒，不知道其他的。
7樓：匿名使用者
幕天席地： 把天bai作幕，把地當席。
du形容zhi心胸開闊。現形容在野外作業
dao的艱苦生活。
出處回： 晉·劉伶《酒德頌》答：「行無轍跡，居無室廬，暮天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈(木盍ke)提壺，唯酒是務，焉知其餘？。」
行走沒有一定軌跡，居住無一定房屋。以天為幕，以地為席，放縱心意，隨遇而安。 無論動靜都隨身攜帶飲酒器具。只是沉湎於杯酒，不知道其他的。
以天為被,以地為床,星光為燭 後面是什麼？
8樓：匿名使用者
幕天席地：把天作幕,把地當席.形容心胸開闊.現形容在野外作業的艱苦生活.
出處：晉·劉伶《酒德頌》：「行無轍跡,居無室廬,暮天席地,縱意所如.止則操卮執觚,動則挈(木盍ke)提壺,唯酒是務,焉知其餘?.」
行走沒有一定軌跡,居住無一定房屋.以天為幕,以地為席,放縱心意,隨遇而安.無論動靜都隨身攜帶飲酒器具.只是沉湎於杯酒,不知道其他的.
上聯為「天為被地為席誰人能睡」，下聯是什麼？
9樓：固是一鳳
天當被 地當席 誰人能睡
水作紙 沙作筆 哪個能書
很早以前的一副對聯：天作棋盤星作子 誰人敢下地做琴床路作弦 哪個能彈
「以天為蓋地為廬」的出處？含義？
10樓：demon陌
「以天為蓋地為廬」出自：《還珠格格》，蕭劍的詩。
意思：把天當作被子，大地當作床。比喻四海為家，瀟灑走天下。
全句：一蕭一劍走江湖，千古情愁酒一壺。兩腳踏翻紅世路，以天為蓋地為廬。
原句是「以天為蓋，以地為輿」，出自：《淮南子·原道訓》第四部分
意思：把天當作被子，把地當做車。
部分原文：是故大丈夫恬然無思，澹然無慮；以天為蓋，以地為輿，四時為馬，陰陽為御；乘雲陵霄，與造化者俱。
拓展資料：
《原道訓》是《淮南子》的首篇，**了「道」的基本特性、作用及其發展變化的一般規律等，提出了「循道」、「無為」、「持後」、「貴柔」、「守靜」、「重生」、「養性」等一系列觀點，可以說是全書的總綱。
「原」，即推究之意。「道」，是《淮南子》一書最根本、也是最高的一個概念，但其基本含義，實際上就是指治國所必須遵循的規律，《氾論訓》中有一明確的定義：「故聖人所由曰道，所為曰事。
道猶金石，一調不更；事猶琴瑟，每終改調。故法制禮義者，治人之具也，而非所以為治也。」另外，「道」也指宇宙萬物（包括自然與社會）運動、發展的最普遍、最根本的規律性。
「道」作為中國哲學中的一個基本概念，在古代文獻中隨處可見，但不同時代其含義是不同的，當區別對待，不能用魏晉南北朝的、更不能用宋明的「道」來理解先秦的「道」。周秦諸子所謂「道術」即帝王之術，這一點張舜徽先生的《周秦道論發微》一書已做了透徹的論證，可以參看。
本文開篇，即對「道」的特性做了規定，作者認為，「道」在空間上，無處不在，瀰漫於整個宇宙；在時間上，無窮無盡，「無所朝夕」；在形態上，看不見，摸不著，但能伸能縮，能柔能剛；其作用是巨大的，它無所不能，不以人的意志為轉移，無時無刻不在作用於萬物，萬物都由它而產生；只有依道而行，順應自然，才能萬物群生，草木潤澤，社會安定，人民幸福，也就不會有各種災異現象。
如果說「道」是體，那麼「無為」則是用。治理國家，應順應「道」的特性，「無為」而治，尊重民意，因勢利導，拋卻嚴刑峻法，這樣就會長治久安。共工氏因與高辛氏爭天下，落得「宗族殘滅，繼嗣絕祀」；舜口不設言、手不指揮，卻使人民移風易俗，天下大治。
這些都說明了「無為」的優越性。而所謂「無為」，是「不先物為」，順應自然之勢而已，而非無所事事。「無為」是《淮南子》中的重要概念，是對君主一人而言的，本文中所規定的內涵，貫穿於全書之中。
11樓：818故事先生
出處：《淮南子．原道訓》
含義：把天作為被子，大地當作床。概括而言，就是「四海為家」。
12樓：百度使用者
桓譚《新論》：通人揚子云因眾儒之說，以天為蓋，常左旋，日月星辰隨而東西。
以天為被地為床,眾生同榻而眠,求下聯
13樓：匿名使用者
用風作餐，露作飲，大家一廚而食
大風來攔，雨來阻，大家共舟而渡
14樓：匿名使用者
上聯：以天為被地為床，眾生同榻而眠；
下聯：用山作肉江作酒，百姓共桌而餐。
上聯尾字宜為仄聲。
上聯：以天為被地為床，眾生同榻而臥；
下聯：用山作肉江作酒，百姓共桌而餐。
15樓：小胡淡淡
以氧為食氫為肚，萬千共枕而生
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