1樓：21世紀第一聖人
《論語》中並提到「仁」與「智」兩者的直接關係，一個人如果能夠同時具備仁、智、勇三種品質，那必是大道之人。所以孔子說，「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼」。
談談你對智和仁的理解《論語》
2樓：糾正歷史錯誤
智為才，仁為個人之德，現代我們就已經分得很清晰，兩樣就不是一回事的東西，「才」表現在行為結果，仁是主要兩者之間通過對方表現感應對方；"才"可發展有唯物結果可為實，仁德只不過是兩者之間的感應，無法確實，智仁兩不為基礎，而《論語》還將仁與知還並舉，那是錯誤的；從《論語》將知也為智的意思，出現混亂，我們知道知即識，聞也可為知，知未必就代智的意思，,這是也許是古代人在認識中的一些混亂或使用知字與代表現**解的「智」意是通用字，我認為兩者都有，而從文字使用上看，戰國的知與智就分清了，出現個「智」字代表有才幹，處事得當；仁（即德）本是隻限兩者之間的心靈感應，而《論語》以周禮行為結果為仁，實是綁架了仁字本身只屬於兩者心靈感應的東西，造成歷史以來中國人的文化知識的混亂.從仁與智兩字的字意拆開，《論語》違反了文理。
有關仁義的古人名言
3樓：雪月森林
1、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。——戰國·孟子《孟子·離婁章句下》
譯文：君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人，別人也會愛他；尊敬別人的人，別人也會尊敬他。
2、大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣。——春秋·老子《道德經》
譯文：大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行一時；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷於混亂，才能見出忠臣。
3、君子抱仁義，不懼天地傾。 ——唐代·王建《贈王侍御》
譯文：有德行的人懷抱仁義，就不懼天地傾覆。
4、一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。——西漢·司馬遷《史記·陳涉世家》
譯文：可是陳涉一個人首倡起義，秦王朝的七代宗廟就被毀壞，連秦王子嬰也死在別人手中，被天下的人所譏笑，這是什麼原因呢？這是因為不施行仁政，而攻取天下和後來防守天下的形勢是不同的啊。
5、博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有凶有吉。——唐代·韓愈《原道》
譯文：博愛叫做「仁」，恰當地去實現「仁」就是「義」，沿著「仁義」之路前進便為「道」，使自己具備完美的修養，而不去依靠外界的力量就是「德」。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。
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論語中思辨證的關係的名句是
學而不思則罔，思而不學則殆。譯 學習而不思考，人會被知識的表象所矇蔽 思考而不學習，則會因為疑惑而更加危險。注 語出 論語 為政 子曰 學而不思則罔，思而不學則殆 罔，作矇蔽，欺騙解 殆，書指危險。朱子雲 不求諸心，故緡而無得。不習其事，故危而不安。程子云 博學 審問 慎思 明辨 篤行五者，廢其一，...
我們如何來分辨朋友呢？請結合《論語》中的論述談談你的看法
海南同鄉。交友 之 道 益者三友 正直的朋友，寬容的朋友，多識的朋友損者三友 友便僻 過分暴躁的朋友 友善柔 優柔寡斷的朋友 友便佞 心懷鬼胎的朋友 說的容抄易做的難，人又是那麼複雜。真正能做好像書上那樣的有幾人，我覺得你不必刻意去遵循書上的理論來交朋友，分辨朋友，只要你是真誠的，問心無愧的，你會交...