1樓：匿名使用者
今夏有幸閱讀了《什麼是教育》一書，本書作者思維開闊、觀點突出。本書作者在書中有諸多闡述，其中比較突出的是以下的觀點：
「哲思活動是絕對自由的自我存在的特殊表達」，「原初性的哲學思考者享用了通過思考而又超越思考的自由，他們不想在探求包含一切活動的存在本身時，尋找勉強的知識。」
《什麼是教育》一書中的言論豐富且不乏許多閃光的地方，通過閱讀這本書，些許體會得以有所心得。每每閱讀有關書籍時不免感到只是一遍的閱讀是不夠的，還有待深入的學習。本書作者有著非同一般的論述，閱讀本書不失為提高自己的閱讀功底的一大幫助，我想隨著工作和生活閱歷的不同，讀書的感悟定會大有不同，我期待在閱讀中有所學習有所收穫，以下僅述一些我的讀書體會吧。
我整理了一些書中的言論希望這些論點能夠與大家分享。
諸如「對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質。」
又如「教育依賴於精神世界的原初生活，教育不能獨立，它要服務於精神生活的傳承，這種生活在人們的行為中直接表現出來……」「我們生活在形成習慣的過去之中，不斷形成和打破習慣是我們此在生成的堅實基礎，沒有習慣為底蘊，我們的精神的每一進步將是不可能的。」
如此等等，我希望通過以上的摘錄與分享能夠帶給大家閱讀的興趣，同時希望這樣能有益於大家共同學習共同提高，多少能我們的工作起到一些有益的作用。
《什麼是教育》讀後感3篇
2樓：匿名使用者
今夏有幸閱讀了《什麼是教育》一書，本書作者思維開闊、觀點突出。本書作者在書中有諸多闡述，其中比較突出的是以下的觀點：
「哲思活動是絕對自由的自我存在的特殊表達」，「原初性的哲學思考者享用了通過思考而又超越思考的自由，他們不想在探求包含一切活動的存在本身時，尋找勉強的知識。」
《什麼是教育》一書中的言論豐富且不乏許多閃光的地方，通過閱讀這本書，些許體會得以有所心得。每每閱讀有關書籍時不免感到只是一遍的閱讀是不夠的，還有待深入的學習。本書作者有著非同一般的論述，閱讀本書不失為提高自己的閱讀功底的一大幫助，我想隨著工作和生活閱歷的不同，讀書的感悟定會大有不同，我期待在閱讀中有所學習有所收穫，以下僅述一些我的讀書體會吧。
我整理了一些書中的言論希望這些論點能夠與大家分享。
諸如「對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質。」
又如「教育依賴於精神世界的原初生活，教育不能獨立，它要服務於精神生活的傳承，這種生活在人們的行為中直接表現出來……」「我們生活在形成習慣的過去之中，不斷形成和打破習慣是我們此在生成的堅實基礎，沒有習慣為底蘊，我們的精神的每一進步將是不可能的。」
如此等等，我希望通過以上的摘錄與分享能夠帶給大家閱讀的興趣，同時希望這樣能有益於大家共同學習共同提高，多少能我們的工作起到一些有益的作用。
3樓：匿名使用者
《什麼是教育》一書中的言論豐富且不乏許多閃光的地方。大家讀了之後會有那些感受呢?下面就跟學習啦小編來看看《什麼是教育》讀後感吧!
教育是一個具有複雜內涵的概念，曾經有無數人考察它的意義。《什麼是教育》這本書就是回答這問題的一本書，它以美國哲學家、教育家杜威的理論為層面，深入考察教育的本質涵義，結合德國哲學家黑格爾的哲學內容，作了深入淺出的說明。
在文中，作者先列舉了杜威對教育思考時提出的四個問題，1、什麼稱得上是教育?2、在沒有任何修飾的情況下，教育的本質是什麼?3、教育的純粹、簡單指的是什麼?
4、滿足什麼條件，教育才能成為現實，而不僅僅是一個口號?
圍繞以上問題，對理論作實踐的考察，作者提出一個簡短的定義：教育是文化傳播的社會促進過程。但我們發現，這不能全面解釋教育的內涵，因為教育的複雜內涵與外延，實質是一個主動接受與被動接受的問題。
按照黑格爾的理論，也就是有關抽象和具體性的一般概念有關。
黑格爾對教育的考察是深入的也就是所謂的偶然真理和內在真理，真理才是教育使命的核心，所以作者把它命名為五個性：事實性、系統性、工具性、道德性和主觀性。
但教育有一個先決條件，先決強調教育概念的邏輯地位，也強調他們的時序地位。
如果考察教育的思維層面，那麼也就是一個從理性到思辨思維的過程。在閱讀中，我感受到了教育的對立性，它們是本質與存在、崇高與世俗、實際與沉思的關係，而整體的教育理念決定了教育的崇高性。
我總是認為，教育是獨立的，一種超脫與政治、社會制度以外的東西，激發人類思維的獨立。
今夏有幸閱讀了《什麼是教育》一書，本書作者思維開闊、觀點突出。本書作者在書中有諸多闡述，其中比較突出的是以下的觀點：
「哲思活動是絕對自由的自我存在的特殊表達」，「原初性的哲學思考者享用了通過思考而又超越思考的自由，他們不想在探求包含一切活動的存在本身時，尋找勉強的知識。」
《什麼是教育》一書中的言論豐富且不乏許多閃光的地方，通過閱讀這本書，些許體會得以有所心得。每每閱讀有關書籍時不免感到只是一遍的閱讀是不夠的，還有待深入的學習。本書作者有著非同一般的論述，閱讀本書不失為提高自己的閱讀功底的一大幫助，我想隨著工作和生活閱歷的不同，讀書的感悟定會大有不同，我期待在閱讀中有所學習有所收穫，以下僅述一些我的讀書體會吧。
諸如「對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質。」
又如「教育依賴於精神世界的原初生活，教育不能獨立，它要服務於精神生活的傳承，這種生活在人們的行為中直接表現出來……」「我們生活在形成習慣的過去之中，不斷形成和打破習慣是我們此在生成的堅實基礎，沒有習慣為底蘊，我們的精神的每一進步將是不可能的。」
讀完《什麼是教育》，我受益匪淺。它是雅斯貝爾斯存在主義教育思想的代表作之一，詮釋了什麼是教育。其教育思想是關注人與人之間的靈魂的交流和生命的體悟，是「人的靈魂」的教育。
教育的過程是個人整體精神成長過程，培養「全人」。注重精神陶冶在教育中的作用，揭示了教育本真的意義。他的教育思想對我們今天的教育有著極大的啟示意義。
雅斯貝爾斯認為「教育是人對人的主體間靈肉交流活動(尤其是老一代對年輕一代)」，教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習、自我學習和成長，而實踐的特性是自由遊戲和不斷嘗試，換言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集。
由此表明，雅斯貝爾斯更注重的是培養「人」，抨擊教育中對學生的無視，呼籲教育的本質是喚醒人性。但在當今的應試教育下，學生只是被動地接受枯燥無味的知識，並不明白學習它的意義，強迫學生死記硬背，扼殺了學生學習的興趣，背離了教育最初的目的。我個人認為，學習本來就是件快樂的事，真正的教育應該是以人為本，使學生全面發展，而不只是為了考試而學，為了分數而學。
在教育中針對差異性注重進行因材施教，激發學生的內在學習動機，發展每個學生的興趣、能力，全面發展，喚醒學生的靈魂。
雅斯貝爾斯把教育歸納為三型別：經院式教育，以「知識」為中心;師徒式教育，完全以「教師為中心」;這兩種是雅斯貝爾斯所反對的教育，而他倡導的是第三種教育——蘇格拉底式的教育，不是知者隨便帶動無知者，而是使師生平等，共同尋求真理。柏拉圖的對話，對真理的本然之思，是真理的間接傳達。
這一觀點，讓我聯想到當今教育的最大問題，今天的學校教育仍然是應試教育，有著濃重的經院式教育和師徒式教育，
「以教師為中心」，
將學生置於被動的地位，當作容器而機械地灌輸，只是知識的簡單灌輸，單純的師教生聽，照本宣科。對於這一現象，我們應該根據雅斯貝爾斯的教育思想，對當今教育進行反思，完善教育方式。教育應是師生主體間自由交往的過程，沒有權威和中心的存在，是個人整體精神成長的過程。
新時代的教育應該是鼓勵學生自己**，自己動手操作，自己發現，合作、**、和諧超越應該是理想教育的內涵，教育應該是注重鼓勵學生髮現自己，展示自己，現實自己。
雅斯貝爾斯認為人類的全部存在是以有意義的計劃為基礎的，但教育卻絕不能按人為控制的計劃加以實行。人們都是依靠理解力來制定計劃的。由於我們知識與能力的限制和它根本就可能實現，因而這些計劃只會在實際的嘗試中毀滅。
計劃並沒有把自己限制在真正而且必須可計劃之事上，反而是對真正人性的扼殺，這些計劃侵吞了屬人的自由。人，只能自己改變自身，並以自身的改變來喚醒他人，但這一過程如有絲毫的強迫之感，那效果就喪失殆盡。計劃應事先作出其步驟，使計劃切實可行，既包羅永珍又井然有序。
事實確實應該如此，教育過程首先是一個精神成長的過程，然後才成為科學獲知過程的一部分。教育應重視全面發展，重視全人教育，而不是計劃把學生培養成怎樣的人，應該因人而異，因材施教，讓其自由發展，在完整的精神中學習、生活。
雅斯貝爾斯強調教育是全人教育，是本真教育，「本真教育」是對生命尊重、生命發展、生命超越的教育。人的迴歸才是教育改革的真正事件。遵奉客觀實際，依循客觀規律，引導學生**真理、遵奉真理、捍衛真理作為自己的神聖職責，把真誠待人，誠實守信，講究實際，尊重自我作為學生的立身基礎，對生命尊重、生命發展、生命超越的教育。
「人不只是經由生物遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人。人的教育重複出現在每一個人身上，在個人賴以生長的世界裡，通過父母和學校的有計劃教育，自由利用的學習機構，最後將其一生的所見所聞與個人內心活動相結」，教育正是藉助於個人的存在將個體帶入全體之中，如果人與一個更明朗、更充實的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己。教育是一場全民性的運動，父母教育、學校教育和自我教育都是教育不能缺少的一部分，民族的未來和教育息息相關，要尊師重教。
教育是為適應今天科技生活所必需的科學，可以引導和充實人們的生活。教育幫助個人自由地成為他自己，而非強求一律。如：
我們必須尊重兒童的自由，讓他們自己明白學習的動機，並不是出於服從而學習，同時允許他們輕視不行的教師。要不然學生在下意識裡只知道服從與固執，卻不懂得怎樣自由地去生活。教育決定一個時代、一個任何一個民族的精神面貌這一曾經風靡一時的觀點，是毋庸置疑的。
教育只能根據人的天分和可能性來促使人的發展，教育不能改變人生而具有的本質。但是，沒有一個人能認識到自己天分中沉睡的可能性，因此需要教育來喚醒人所未能意識到的一切。教育的界限不能事先劃定，而只能在實際中觀察把握。
在雅斯貝爾斯看來，陶冶就是真理意識存於個體生命的直接性中間的培植成長過程。對真理的意識的培植通過了人類後天習得的陶冶過程，通過具有一定質量的培養過程，擴充套件意識就得到了陶冶，陶冶是一種生活型式，同時陶冶又是交流、喚醒和自我實現的中介。陶冶在活動中完成，目標是全面的造就人，鑄造人的本質。
佔有知識並不等於陶冶，陶冶不是天生的，它是與傳承、教育、家庭的祖先、團體的本質有關。陶冶是已形成意識的真實再現，陶冶的行動就是思考的行動，陶冶使得受教育者之間的交流成為可能。陶冶是每個人獲得知識和重新塑造自己的天地，我很贊成「陶冶的知識卻能改變人、幫助人成為他自己，教育滿足真正的精神需求。
」只有經過陶冶了，被人內化的知識，才成為人的真正知識，是人們的靈魂得以充實。當學生具有強烈的求知慾，自願去學習時，認知才成為可能。毋庸置疑，每個人都有獨特的個性，陶冶則意味著，在鑄造和人的這一天然給定性過程中，通過人自身的活動、意識和它特有世界的形式與一般的形式接近。
這樣，這種一般形式在個體的構造中是作為唯一的特徵表現出來的。
《什麼是教育》這本著作集中體現了雅斯貝爾斯的教育思想，其許多教育觀點不僅是歷史的精華，也是對現在的教育理論和現實意義有著極大的影響。那獨特的教育思想，讓我們不斷反思我們自身，也反思我們的教育，**真正的教育，真正認識什麼是教育，還教育自由，尊重學生的主體地位，加強師生間的對話交往，重視「人」的培養，我們要用心去尋覓教育的真諦。
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