吟留別中的瀛洲和天姥該詩寫的是夢遊天姥,可為什麼

2021-03-19 18:22:53 字數 4799 閱讀 2820

1樓:匿名使用者

我認為這個瀛洲應該是指「朝廷」,入朝為官是「信難求」,而能夠縱情山水的「天姥」卻是「或可睹」的,這首詩應該是李白要離開吳越去長安或者是去永王那裡(因為是「問君西遊」,問君應該也是自己問自己,因為他剛剛才睡醒,想來也不會有人陪他一起睡),對自己的前途感到迷茫,所以才有後面「且放白鹿清崖間,須行即騎訪名山,安能摧眉折腰事權貴」,就是把後路先準備好,混得不開心就撤。

2樓:神奇的大蛋蛋

這樣寫是一種比興的手法,以虛寫實,達到這樣的目的,具體解釋奉上,請參考!

「海客談瀛洲,煙濤微茫信難求;越人語天姥,雲霓明滅或可睹.」詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲,虛無縹緲,不可尋求;而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現,真是勝似仙境.以虛襯實,突出了天姥勝景,暗蘊著詩人對天姥山的嚮往,寫得富有神奇色彩,引人入勝.

李**遊天姥吟留別一開始為什麼寫瀛洲

3樓:筆有千秋業

這樣寫是一種比興的手法,以虛寫實,達到這樣的目的,具體解釋奉上,請參考!

「海客談瀛洲,煙濤微茫信難求;越人語天姥,雲霓明滅或可睹.」詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲,虛無縹緲,不可尋求;而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現,真是勝似仙境.以虛襯實,突出了天姥勝景,暗蘊著詩人對天姥山的嚮往,寫得富有神奇色彩,引人入勝.

4樓:匿名使用者

我認為這個瀛洲應該是指「朝廷」,入朝為官是「信難求」,而能夠縱情山水的「天姥」卻是「或可睹」的,這首詩應該是李白要離開吳越去長安或者是去永王那裡(因為是「問君西遊」,問君應該也是自己問自己,因為他剛剛才睡醒),對自己的前途感到迷茫,所以才有後面「且放白鹿清崖間,須行即騎訪名山,安能摧眉折腰事權貴」

5樓:無糖山水

李白的名作《夢遊天姥吟留別》是一首創新出奇、別具一格的「留別」詩,而不是什麼「記夢詩」、「遊仙詩」或其他什麼詩。該詩表現的是作者辭別友人、往赴吳越時的情感變化和心態意識,「夢遊」在詩中只是一種表達作者「留別」心緒的表現手法,是一種虛擬的幻境。

6樓:藍楓

使作者的詩充滿浪漫,屬於浪漫主義的寫法。同時也引出下文天姥,使全詩充滿神祕色彩

李白《夢遊天姥吟留別》寫的天姥在**?

7樓:阿沾

天姥即天姥山,位於浙江省紹興市新昌縣境內。屬於道家七十二福地,第十六福地——天姥嶺——在剡縣南,屬真人魏顯仁治之。

《夢遊天姥吟留別》是唐代大詩人李白所作。

原文節選:

海客談瀛洲,煙濤微茫信難求;越人語天姥,雲霞明滅或可睹。

天姥連天向天橫,勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈,對此欲倒東南傾。

譯文:海外來客們談起瀛洲,煙波渺茫實在難以尋求。越中來人說起天姥山,在雲霧忽明忽暗間有人可以看見。

天姥山彷彿連線著天遮斷了天空,山勢高峻超過五嶽,遮掩過赤城山。天台山雖高一萬八千丈,面對著它好像要向東南傾斜拜倒一樣。

這是一首記夢詩,也是一首遊仙詩。此詩以記夢為由,抒寫了對光明、自由的渴求,對黑暗現實的不滿,表現了蔑視權貴、不卑不屈的叛逆精神。詩人運用豐富奇特的想象和大膽誇張的手法,組成一幅亦虛亦實、亦幻亦真的夢遊圖。

全詩構思精密,意境雄偉,內容豐富曲折,形象輝煌流麗,感慨深沉激烈,富有浪漫主義色彩。其在形式上雜言相間,兼用騷體,不受律束,筆隨興至,體制解放,堪稱絕世名作。

這首詩的思想內容相當複雜。李白從離開長安後,因政治上遭受挫折,精神上的苦悶憤怨鬱結於懷。在現實社會中找不到出路,只有向虛幻的神仙世界和遠離塵俗的山林去尋求解脫。

這種遁世思想看似消沉,卻不能一筆抹殺,它在一定程度上表現了李白在精神上擺脫了塵俗的桎梏。而這才導致他在詩的最後發出「安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏」那樣激越的呼聲。這種堅決不妥協的精神和強烈的反抗情緒正是這首詩的基調。

創作背景:此詩作於李白出翰林之後,其作年一說天寶四載(745年),一說天寶五載(746年)。

唐玄宗天寶三載(744年),李白在長安受到權貴的排擠,被放出京,返回東魯(在今山東)家園。之後再度踏上漫遊的旅途。這首描繪夢中游歷天姥山的詩,大約作於李白即將離開東魯南遊吳越之時。

作者簡介:李白(701—762),字太白,號青蓮居士。是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。

有「詩仙」之美譽,與杜甫並稱「李杜」。其詩以抒情為主,表現出蔑視權貴的傲岸精神,對人民疾苦表示同情,又善於描繪自然景色,表達對祖國山河的熱愛。

詩風雄奇豪放,想象豐富,語言流**然,音律和諧多變,善於從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材,構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩,達到盛唐詩歌藝術的巔峰。存世詩文千餘篇,有《李太白集》30卷。

8樓:匿名使用者

仙居天姥山就是《夢遊天姥吟留別》的原型地

9樓:

真是氣人,身為浙江紹興新昌人,明確告訴你,天姥山

在新昌!!不會從詩本身出發嗎?越人語天姥,這個越能是你福建?!

exm??詩中的剡溪在紹興嵊州境內,嵊州和新昌是紹興所有縣中關係最近的兩個縣。還不信的話,再看詩裡說的謝公屐,謝公是指謝靈運,東晉的山水詩人,出生於古時的嵊州,李白他們之所以會關注浙東的風光很大程度是因為受謝靈運的關於浙東山水詩的影響。

天台四萬八千丈,對此欲倒東南傾,你自己搜地圖就會發現,天台縣和新昌縣、天台山和天姥山的位置關係。你福建的山跟雁蕩山比也好過和天台山比啊?不管是天姥山還是太姥山,李白寫的是新昌境內的,跟你們福建沒有關係,一點關係也沒有。

10樓:新馨樂

現在此山所在有爭議,還沒有官方定論。

新昌天姥山(唐時名為天老岑)

仙居神仙居(原名王姥山,唐時當地人稱天姥山)李白詩中所述天姥山海拔千米,兩山相較,新昌天姥山海拔只有八百米 過於寡淡,神仙居多處山峰海拔1300米以上符合詩中所述。

當時李白的叔叔在臺州(仙居為台州轄區,至今仍是)為官,也寫過天姥山的詩作,古代任職的**無詔是不能隨便跑到其他地區的,而唐代新昌的天姥山名為天姥岑,所以他詩作中的天姥山也只能是在仙居,李白當時與他往來密切。

個人覺得以詩仙李太白的審美會更喜歡仙氣繚繞5a景區神仙居吧。

11樓:暖心走了

李白一生徜徉山水之間,熱愛山水,達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢遊,也許並非完全虛託,但無論是否虛託,夢遊就更適於超脫現實,更便於發揮他的想象和誇張的才能了。

「海客談瀛洲,煙濤微茫信難求;越人語天姥,雲霓明滅或可睹。」詩一開始先說古代傳說中的海外仙境──瀛洲,虛無縹緲,不可尋求;而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現,真是勝似仙境。以虛襯實,突出了天姥勝景,暗蘊著詩人對天姥山的嚮往,寫得富有神奇色彩,引人入勝。

天姥山臨近剡溪,傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱,因此得名。天姥山與天台山相對,峰巒峭峙,仰望如在天表,冥茫如墮仙境,容易引起遊者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就嚮往的地方,初出川時曾說「此行不為鱸魚鱠,自愛名山入剡中」。

入翰林前曾不止一次往遊,他對這裡的山水不但非常熱愛,也是非常熟悉的。

天姥山號稱奇絕,是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五嶽,在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中誇說它「勢拔五嶽掩赤城」,比五嶽還更挺拔。

有名的天台山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山,被寫得聳立天外,直插雲霄,巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山,應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影,它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子。

12樓:

詩寫夢遊仙府名山,著意奇特,構思 精密,意境雄偉。感慨深沉激烈,變化惝 恍莫測於虛無飄渺的描述中,寄寓著生活 現實。雖離奇,但不做作。

13樓:寄清愁

現代文獻記載的是在新昌 但最近根據古籍臨海縣誌和仙居縣誌發現 天姥山是在指仙居境內的未羌山 更早的北魏侍中鄭小同撰寫的《鄭志》十一卷:「按,韋羌又名王姥。」據南宋《嘉定赤城記》記載:

「按《舊經》雲,韋羌山亦名天姥山……」。

李白之後,歷代官修史志都記載了韋羌山即天姥山或王姥山。至清代,浙江開始了由歷任浙江總督主事的大規模全方位的《浙江通志》編撰,在《浙江通志》卷十六專門載入明代《名勝志》中有關「天姥山」的闡述:「王姥山,《名勝志》在仙居縣界,亦名天姥山,相傳古仙人所居」。

成書於南宋的台州總志《嘉定赤城志》,審慎地彙總分析了李白身後各類史書中出現的關於「天姥山」位置的記述和分歧,以嚴謹負責的態度下出結論:「韋羌山亦名天姥山,在仙居縣,東聯括蒼,且雲石壁有刊字如科斗,春月樵者聞笳簫之聲,與《臨海記》同。則天姥山亦仙居之韋羌山也。」

夢遊天姥吟留別的詩眼是什麼詩人為什麼

14樓:匿名使用者

1、夢遊天姥吟留別的詩眼安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏!

2、原文

夢遊天姥吟留別 / 別東魯諸公

【作者】李白 【朝代】唐

海客談瀛洲,煙濤微茫信難求;

越人語天姥,雲霞明滅或可睹。

天姥連天向天橫,勢拔五嶽掩赤城。

天台四萬八千丈,對此欲倒東南傾。

我欲因之夢吳越,一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影,送我至剡溪。

謝公宿處今尚在,淥水盪漾清猿啼。

腳著謝公屐,身登青雲梯。

半壁見海日,空中聞天雞。

千巖萬轉路不定,迷花倚石忽已暝。

熊咆龍吟殷巖泉,慄深林兮驚層巔。

雲青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。

列缺霹靂,丘巒崩摧。

洞天石扉,訇然中開。

青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺。

霓為衣兮風為馬,雲之君兮紛紛而來下。

虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄動,恍驚起而長嗟。

惟覺時之枕蓆,失向來之煙霞。

世間行樂亦如此,古來萬事東流水。

別君去兮何時還?且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。

安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏!

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