1樓:匿名使用者
表現說bai 認為藝
術起源du與情感表現和交流
zhi的需要。代表人物:dao雪萊、列回
夫托爾斯泰、維隆、喬
答治科林伍德、蘇珊朗格。合理之處:表現說無疑是關於藝術起源問題的最重要的理論之一。
情感在推動藝術的發生和發展上有著不可忽視的動力作用,它從本質的角度體現出藝術一個方面的基本特徵,因此,今天仍然有許多學者堅持從情感表現的意義上來分析和認識藝術。不足指出:首先,僅僅侷限於「表現說」,很難將再現性藝術、創造性藝術的起源解釋得十分清楚。
其次,人類表現情感的方式是多樣的,藝術之外的許多語言動作和表情都可以表現情感,僅僅強調感情的衝動和宣洩還不能完全說明藝術產生的真諦。
2樓:匿名使用者
是從實用性的方面考慮藝術的價值 是藝術源於生活源於人性的一種解釋(其中之一)
美學名詞解釋
3樓:匿名使用者
模仿說是古希臘時人們界定藝術的普遍觀點。大哲學家柏拉圖認為世界的本質是理念,現實世界是對理念世界的模仿,藝術又是對現實世界的模仿,藝術的本質因而是模仿的模仿,這種模仿也就是不真實的、虛幻的。亞里士多德則肯定了現實世界的真實性,因而也肯定了模仿它的藝術的真實性。
後來藝術家還提出「藝術模仿自然」的原則。以再現現實為宗旨的現實主義文學是模仿說的最高發展階段。模仿說的合理在於,始終把藝術與現實世界緊密聯絡在一起,把藝術看成是再現和認識世界的一種特殊方式,因而把握到了藝術產生的源泉。
然而,其根本缺陷在於,一方面它把藝術本質侷限於「模仿」世界的認識論範圍,而忽視了藝術自身的審美特質;另一方面它忽視了藝術創造的主體性和表現性,因而未能全面揭示藝術的本質。
表現說。西方18、19世紀浪漫主義浪潮,標榜「自我表現」,衝破了「模仿說」的羅網,表現說於是興起。康德最早提出「天才論」,強調}藝術是天才的創造和表現。
表現說批評模仿說機械複製,強調藝術必須以表現主體情感為主。在中國,言志說、心生說和緣情說大體可劃人表現說。表現說把藝術本質同藝術家主體情感的表現聯絡起來,突破了把藝術僅歸結為模仿、認識外在世界的侷限性,突出了藝術的審美特性,比模仿說更接近真理,在美學史上是一大進步。
但表現說完全迴避藝術與現實世界的聯絡,無視主體情感的客觀根源,因而依然是片面的。
4樓:國彥友彥紅
美..妙不可言..更是一種意境...並不陡峭的高度
5樓:範韻楊凱復
從精神方面對美的本質的**
審美表現的文學概論名詞解釋是什麼
6樓:匿名使用者
審美表現是審美、藝術表達主體的思想、情感、願望。審美表現是主體在審美體驗、意象創造中的情志的反映,藝術表現是通過形象塑造對藝術家思想、情志的物態化,體現了主體與客體現實的審美關係、對現實的態度和審美創造的能動性。中國古代美學中的「言志」說、「緣情」說、「興寄」說、「為情造文」說等,肯定了表現對於審美、藝術的決定性作用。
在西方古希臘時期,已有表現說的萌芽。
如何理解文學的再現說和表現說? 30
7樓:匿名使用者
文學是社會生活的能動反映。文學與社會的關係包括了從生活到作家、從作家到文學文字,從文學文字到讀者,再由讀者進行反饋的雙向過程。
1、再現說。
主張藝術**於生活,並再現生活。在赫拉克.利特著作中,第一次出現了「藝術摹仿自然」的提法。
車爾尼雪夫斯基認為,現實中美的事物並不是人人都能隨時欣賞的,經過藝術的再現,卻使人人都能隨時欣賞了。
再現論側重從客體方面、從文學的外部關係和社會學角度研究院文學藝術的性質,強調文藝對生活的依賴關係和反映關係。
2、表現說。
古希臘的哲學家柏拉圖就曾把文藝看成是靈感的表現。德國哲學家、美學家康德即把詩看成「想象力的自由遊戲」,認為藝術是天才的產物。理論家歐蓋尼.
弗爾龍在他的《美學》一文中指出,一件作品之所以是美的,是因為作者的個性特徵在它的身上留下了深刻的印痕......
一句話,作品的價值來自於作者本身的價值。中國傳統的文論傾向於表現說。
8樓:藍羽金鑰
再現說是在文學四要素中強調「世界」與「作品」的對應關係,即認為作品是對世界的摹仿或再現。
再現說主張文學藝術**於生活,是對生活的模仿和再現。在西方,從古希臘時期就開始存在的模仿說,就是一種典型的再現說文藝觀。在【蘇格拉底】之前,希臘的思想家們認為文藝是模仿自然的,如【赫拉克利特】就提出過藝術是模仿自然的,是以自然的面貌出現的觀點。
從【蘇格拉底】開始,文藝觀念出現了人文主義轉向,突出了社會人生這一文藝模仿的物件。亞里斯多德繼承了【蘇格拉底】的這一思想,並對模仿說做出了較為深入的論述。19世紀西方的現實主義文藝思潮,一方面是對古希臘模仿說觀念的一種延續,另一方面又站在時代的高度從理論到實踐兩個方面完善了再現說的文學觀。
**文藝理論家車爾尼雪夫斯基相信生活是最美的,所以他認為文藝只要是原原本本地復現了生活就達到了自己的目的。再現說在西方是一種源遠流長並具有相對統治地位的思想傳統。儘管在中國也有【《周易》】的「觀物取象」的觀念,並且這一觀念在後來也得到了一定的深化,但中國的文藝觀還是更傾向於表現說。
再現說強調社會生活對文學的本源地位,強調文學對生活的依賴關係,體現了現實主義的創作精神,同時在一定意義上忽視了文學藝術與創作主體之間的關係,忽視了作家在文學創作中的主觀能動性。而表現說與再現說相對,關注了作家的內心世界與文學之間的關係,強調了創作主體的能動性和自主性,同時它又忽略了生活對文學的最終決定意義和文學對生活的依賴關係。如此說來,再現說和表現說的文藝觀念雖然都具有很大程度的合理性,但也都同時存在著明顯的理論偏見,都沒有概括出文學歷史的全部事實。
與上述兩種觀念不同,也存在著另外一種試圖避免再現說和表現說的理論侷限的說法,即能動反映說。
表現說是認為藝術起源於己於人 情感表現和交流的需要。代表人物:雪萊、列夫托爾斯泰、維隆、喬治科林伍德、蘇珊朗格。
合理之處:表現說無疑是關於藝術起源問題的最重要的理論之一。情感在推動藝術的發生和發展上有著不可忽視的動力作用,它從本質的角度體現出藝術一個方面的基本特徵,因此,今天仍然有許多學者堅持從情感表現的意義上來分析和認識藝術。
不足指出:首先,僅僅侷限於「表現說」,很難將再現性藝術、創造性藝術的起源解釋得十分清楚。其次,人類表現情感的方式是多樣的,藝術之外的許多語言動作和表情都可以表現情感,僅僅強調感情的衝動和宣洩還不能完全說明藝術產生的真諦。
表現說的代表人物有義大利哲學家克羅齊、英國美學家科林伍德等,其影響波及西方近現代造型藝術以至20世紀世界造型藝術的發展。表現說與情感說有某些相似之處,但理論層面不同,哲學色彩更重。托爾斯泰更多地是從造型藝術實踐經驗出發界定造型藝術,而克羅齊等人對造型藝術的解釋則完全是出自其主觀唯心主義哲學思想體系。
克羅齊在他的《美學原理》中主張:造型藝術是主觀精神的產物,是直覺的創造,是造型藝術家「諸印象的表現」,是一種「心靈的活動」。他說:
「造型藝術是幻象或直覺」,「直覺只能來自情感,基於情感」,「造型藝術的直覺總是抒情的直覺。」2他的理論核心是直覺,把直覺與表現、創造、造型藝術和美看成是一種東西,而直覺又是表象以下的,「毫不帶理智的關係」,「也還未成為理性的概念」3。克羅齊在哲學上強調精神是唯一的實在,認為歷史只是精神發展的過程,直覺是認識的唯一源泉,否認人能憑藉感覺、理性和實踐活動去認識世界。
可以看出,他的非理性主義造型藝術直覺說;其實是從他的主觀唯心主義哲學思想派生出來的。
法國反理性主義哲學家柏格森也是直覺主義的代表之一,其影響遠遠超出了哲學的範圍,被認為是西方現代主義造型藝術的理論鼻祖。他的理論同克羅齊的理論有相似之處,也認為直覺即是創造,即是造型藝術。不過他認為直覺的境界是與上帝合而為一的境界,而「綿延」是自由的創造意志,其向上的運動創造精神,也創造生命的形式,物質只是「綿延」這種意志的結果。
英國美學家科林伍德則繼承和發展了克羅齊的理論,把主觀的表現看作是「真正造型藝術」的特徵,是造型藝術的本質,否認技巧與目的,否認客觀的再現。他和克羅齊一樣,主張「表現活動」可以僅僅在造型藝術家的頭腦中發生,認為「表現是種不需要技巧的活動」,「當一件造型藝術作品作為一種事物的創造僅僅在造型藝術家心靈中的時候,它已經被完美地創造出來了」。1科林伍德在其《造型藝術原理》一書中,有一段話系統地論述了造型藝術是種表現:
「當說起某人要表現情感時,所說的話無非是這個意思:首先,他意識到的一切是一種煩躁不安或興奮激動,他感到它在內心進行著,但是對於它的性質一無所知。處於此種狀態的時候,關於他的情感他只能說:
『我感到......我不知道我感到的是什麼。』他通過做某種事情把自己從這種無依靠的受壓抑的處境中解救出來,這種事情我們稱之為他的自我表現。」2可以看出,科林伍德的表現是一種無意識的主體的情感表現,而他所謂的造型藝術就是「自我表現」。
20世紀西方一些現代主義造型藝術家接受了克羅齊、柏格森和科林伍德的表現說,主張造型藝術就是主觀感覺、情感、心靈的表現。法國野獸派畫家馬蒂斯曾說:「我首先所企圖達到的是表現」,「我的道路是不停止地尋找忠實臨寫以外的表現的可能性」,因為造型藝術就是一種表現,「它服務於表現造型藝術家內心的幻象。
」2德國表現主義造型藝術家更是強調「自我表現」,強調直覺感受,強調主觀創造,如克爾希奈說:「我的畫幅是譬喻,不是模仿品。形式與色彩不是自身美,而是那些通過心靈的意志創造出來的才是美。
」4「造型藝術的本質就是自我表現」這一說法,在30年代和」70年代末也被引進中國造型藝術界或被重新提起。這一說法有其合理的成份,也有特定歷史時期的社會意義,但在理論上卻是片面的。造型藝術創作中不可能沒有作為創作主體的造型藝術家這個「我」(這一點,我們在下一章將作專門的論述),但如果把哲學上的「自我」表現作為造型藝術的本質來看,其理論上的錯誤就很明顯了。
「自我」本是德國18世紀主觀唯心主義哲學家費希特的用語,他批判了康德哲學中的唯物主義成分,否認有所謂「自在之物」的存在,認為世界上只有「我」,「自我」是唯一的實在,是萬能的創造力量,這種力量創造一切,創造整個客觀世界。費希特的「自我」是認識的主體,又是意志或活動的主體,「自我」為了活動,就設定或創造了跟自身對立的障。礙物——「非我」,即自然界或客觀世界。
他認為「非我」為「自我」所設定,即是說,客體是主體所建立或創造的。費希特的這套理論,是主觀唯心主義哲學達於極端的「唯我論」,即認為世界上只有「我」是存在的,其他一切都是「我」的表象或「我」的主觀意志所創造的。把這種「唯我論」引入造型藝術理論,就必然要否認造型藝術與外界事物或社會生活的關係,而主張造型藝術只是「自我」的表現,是「我」的意志、意識、感覺或情感的表現。
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