1樓：孫老闆
於的意思是：向。
【出處】《勸學》——先秦：荀子
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
【譯文】藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外；藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善於藉助外物罷了。
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1、《勸學》創作背景
戰國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚「勞心者治人，勞力者治於人」為統治階級辯護的思想，而荀子卻認為：人力能征服自然，應該利用自然為人類服務。
他的門人韓非、李斯成為戰國末期的法家重要代表人物。
2、《勸學》鑑賞
《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁徵博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。
2樓：地圖世紀網
聽題，各位，人家問的是「於」是什麼意思
於在這裡是介詞，表示動作、行為的所從,意義相當於「從」或「自」、「由」，直譯是這樣的：
善—假—於—物
善於—假借、藉助—從—事物。
善於從其他事物裡藉助力量。
3樓：eq搜尋
騎馬的人，並非是飛毛腿，卻能走上千裡
剩船的人，並非善於游泳，卻能渡江過河
成大事者，並非生來就異於常人，
不過是他們善於利用身邊的事物罷了。
4樓：匿名使用者
善於藉助外物 來做好事情.該句出自 韓愈
「善假於物也」的「於」是什麼意思？
5樓：匿名使用者
於:引進與動作行為有關的物件，表示動作行為向誰而發。
善假於物，出自《荀子·勸學》，意為君子的資質與一般人沒有什麼區別，君子之所以高於一般人，是因為他能善於利用外物。善於利用已有的條件，是君子成功的一個重要途徑。
"君子生非異也，善假於物也" ，語出荀子《勸學》整個句子是一個判斷句。「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」，「向外物藉助」的意思。
於:引進與動作行為有關的物件，表示動作行為向誰而發。「於」所在的介賓結構位於動詞或謂語之後，作補語。可譯為「向」。「善」通「擅」擅長。
6樓：匿名使用者
翻譯："君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。"
整個句子是一個判斷句。
然後「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」，「向外物藉助」的意思。
於:引進與動作行為有關的物件，表示動作行為向誰而發。「於」所在的介賓結構位於動詞或謂語之後，作補語。可譯為「向」。
君子善假於物是什麼意思
7樓：北島無夢丷
君子善假於物的意思是君子的資質與一般人沒有什麼區別，君子之所以高於一般人，是因為他能善於利用外物。善於利用已有的條件，是君子成功的一個重要途徑。
中華文化博大精深，這句話的意思是說，當內部的條件沒有達到期望的助推功能時，善於藉助一切對實現目標有利的形勢和機會，儘量規避過程中出現的最大風險，外部的力量有時候是不可想象的.
出自《荀子·勸學》，原文如下：
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
8樓：愛做作業的學生
意思是：只是君子善於藉助外物罷了。
原文：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
譯文：我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也（能）看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人（在遠處也能）聽得很清楚。
藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外；藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒 什麼 不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
出處：《荀子·勸學》——戰國·荀子
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創作背景
戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，並逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為「諸子百家」。
諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了「百家爭鳴」的局面。荀子是戰國後期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。
為了揭示後天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文。
在文章中，作者有時又採用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。在荀子哲學思想中，「積」字是一個重要觀點。荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。
一個人長期耕田（「積耨耕」），就會成為農夫，長期砍砍削削（「積削」），就會成為工匠；長期販賣貨物（「積反貨」），就會成為商賈；長期學習禮義（「積禮義」），就會成為君子；聖人也只不過是「人之所積」。
這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。瞭解了荀子這一思想觀點的重要意義，就不難懂得，他為什麼要費那麼大的力氣，選擇那麼多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。
9樓：寶寶
出自《荀子·勸學》，意為君子的資質與一般人沒有什麼區別，君子之所以高於一般人，是因為他能善於利用外物。善於利用已有的條件，是君子成功的一個重要途徑。
10樓：神的左後方
善假於物，出自《荀子·勸學》，意為君子的資質與一般人沒有什麼區別，君子之所以高於一般人，是因為他能善於利用外物。善於利用已有的條件，是君子成功的一個重要途徑。
11樓：採蘑菇的抽抽鰻
只是君子善於藉助外物罷了。出自《勸學》
君子生非異地，善假於物也，是什麼意思
12樓：夜璇宸
君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善於藉助外物罷了。
一、原文：戰國 荀子《荀子·勸學》
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
二、譯文：我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。
藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外。
藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善於藉助外物罷了。
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一、創作背景
戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，並逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為「諸子百家」。
諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了「百家爭鳴」的局面。荀子是戰國後期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。
為了揭示後天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文。
二、賞析
《勸學》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點。全文除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。文中運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。
有時作品集中了好些並列的比喻，從同一角度反覆地說明問題。這種手法，在修辭上叫做「博喻」。
文中比喻的形式是多種多樣的，有時用同類事物設喻，從相同的角度反覆說明問題，強調作者的觀點。例如：登高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。
有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設喻方式有時先反後正，有時先正後反，內容各有側重，句式也多變化，讀者毫無板滯之感。
13樓：匿名使用者
君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
「 君子生非異也，善假於物也」，這是我們都很熟識的荀子名言，意思是君子的資質與一般人沒有什麼區別，君子之所以高於一般人，是因為他能善於利用外物。善於利用已有的條件，是君子成功的一個重要途徑。
主觀能動性建立在物質的基礎上補充就是：唯物主義哲學在生活中的運用~做事情都要建立在客觀的基礎上。
14樓：匿名使用者
藉助，依靠。
翻譯："君子在本質上和跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於利用外物罷了。"
整個句子是一個判斷句。
然後「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」，「向外物藉助」的意思。
君子性非異也，善假於物也什麼意思
15樓：116貝貝愛
君子性非異也，善假於物也的意思是：君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
出處：《勸學》，登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
白話譯文：
登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也（能）看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人（在遠處也能）聽得很清楚。
藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外；藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒 什麼 不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
此文出自戰國時期·荀子所寫的《勸學》
作品賞析：
《勸學》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點。全文除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。文中運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。
有時作品集中了好些並列的比喻，從同一角度反覆地說明問題。這種手法，在修辭上叫做「博喻」。文中比喻的形式是多種多樣的，有時用同類事物設喻，從相同的角度反覆說明問題，強調作者的觀點。
例如：登高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。
作者簡介：
荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱「荀卿」。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。
曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（位於今山東蘭陵縣）令。
荀子的君子生非異也，善假於物也。是什麼意思
翻譯 君子的本性跟一般人沒什麼不同，只是君子 善於藉助外物罷了。整個句子是一個判斷句。然後 假於物 是介賓結構後置，即 於物假 向外物藉助 的意思。於 引進與動作行為有關的物件，表示動作行為向誰而發。於 所在的介賓結構位於動詞或謂語之後，作補語。可譯為 向 高中語文書上有 君子天賦並非與常人不同，只...
君子生非異也善假於物也中的生是什麼意思
是個通假字,通 性 其實就是表示 性 的意思，這裡是天性 天賦的意思 君子 德才兼備的高人 生 生來 非 並非 異也 天賦異稟 而是 善 擅長 假 藉助 於物也 外物 君子生非異地，善假於物也，是什麼意思 君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善於藉助外物罷了。一 原文 戰國 荀子 荀子 勸學 吾...
君子生非異也善假於物也翻譯君子生非異也，善假於物也是什麼意思？
翻譯 君子的本性跟一般人沒什麼不同，只是君子 善於藉助外物罷了。整個句子是一個判斷句。假於物 是介賓結構後置，即 於物假 向外物藉助 的意思。擴充套件資料 論語 中有 君子使物，不為物使 這句話說的是我們不要被 物 所奴役，君子使用萬物，而不被外物支配，這聽上去似乎不難，但其實想想又是另一回事，當你...