1樓：匿名使用者
長期以來，我國人民始終追求吉祥美滿的生活方式，古時以祭祀為「吉事」， 祭祀之禮為「吉禮」，稱善者賢人為「吉人」，帝王卜居之地為「吉土」，好日子為「吉日」、「吉月」等。某些動物、植物以及圖樣被約定俗成地作為美好意義的象徵或符號，於是這些紋樣便包含了相應的吉祥觀念。吉祥觀念主要包括：
納福迎祥、驅邪避惡、多子長壽、升官發財及喜慶如意等。中國傳統中的吉祥之物繁多，有各種龜、鶴、鹿、象、龍、鳳之類的吉祥動物；有鬆、竹、梅、桂、石榴、合歡、茱萸之類的吉祥植物；還有如意、銀錠、壽石、禮器之類的器物。表現形式最多的是以圖案、紋樣形式出現的吉祥圖案、紋樣、圖式,表達了人們追求的各種美好願望，以至於圖必有意，意必吉祥。
吉祥的觀念應該起源於原始社會時期。原始初民們對生活和生存充滿了熱望，作為吉事的祭祀和卜筮活動就是這種吉祥觀念的具體行為。卜筮活動主要是佔問凶吉的活動，卜用甲骨上常記有吉、大吉之類的卜辭或靈驗記錄。
李硯祖先生認為：「從紋的形式而言，吉祥圖案的起源與原古先民觀物取象的觀察方式以及在卜筮活動中察看紋象的認識有直接關係」[1]。
吉祥符號的出現源於吉祥意識的產生。有人類的地方，就有人追求美好幸福，祈望吉祥平安。吉祥意識的產生**於古人對生活的不安定感。
先民們對人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏懼，以為是魔鬼侵入體內作怪，需要藉助某一物或神幫助他們向妖魔發起進攻，驅鬼逐妖，消災滅害，保佑平安。因此，他們舉行巨集大的舞蹈，創造出他們認為魔鬼們害怕的形象，作為他們家庭、氏族的保護神。於是，圖騰出現了。
圖騰的實體是某種動物、植物、無生物或自然現象，甚至是人為創造出來的形象，原始人最初將圖騰當作祖先崇拜。再後來將圖騰認作保護神。因此，圖騰是宗族的祖先，同時也是保護神。
繼而有了自己的圖騰聖地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰**、符號圖形等。這一點與當今現代企業形象識別系統的內容，企業精神、行為規範、企業標誌、吉祥物、標準色、象徵圖形等在形式上是多麼接近！與現代企業所追求的企業內部員工凝聚力和互助精神以及追求品牌個性也是一致的。
原始社會時期，彩陶中那些有意味的紋樣已包含了一種廣義的「吉祥」寓意在內，原始初民在陶器等物品上刻劃符號和繪製紋飾，絕不僅是為了美觀，而是為了與生存相關的神聖目的，是帶著對兆紋吉相的信任和希冀而精心刻畫的，他們相信，由紋樣裝飾的器物具有神性，能給自己帶來好運。彩陶紋飾中的人面魚紋、魚紋、蛙紋、鳥紋以及其它一些紋樣，無論是出於巫術、祭祀、圖騰還是希求多子、生殖繁衍的目的，無不體現著希求吉祥的意義，是初民渴求吉祥觀念的古老形式。
在夏、商、周的青銅器裝飾中，吉祥主題使禮器規範下的裝飾開始呈現出世俗的生活形式，如歡愉生動的鳳鳥紋、魚紋等都蘊含著吉祥的生命。秦漢之際宗教神學是哲學的主流，讖緯作為社會思潮成為漢代神學經學的一部分，強調天人感應，在宗教迷信的外衣下包裹著對人的生存的更多追求和肯定，如追求長壽、富貴，以及厚葬之風盛行，因而裝飾也表現出了同樣的生命和生活的內容，一切都有寓意、都希求祥瑞，如青龍、白虎、朱雀、玄武的「四神紋」，長宜子孫的「大吉羊」等。裝飾紋樣以吉祥為主題是在漢唐興盛起來的，漢代是吉祥圖案發展的整合時期，也是裝飾整體上脫離夏、商、週三代天命神學的嚴謹規範進入世俗化的一個轉變時期。
此後千百年來，「吉祥」一直成為中國裝飾藝術的主題，唐代盛行的對鳥、對獸圖案紋樣中，便明顯有喻和美、完美之意。至明清為高峰，凡事必求吉祥如意，吉祥幾乎成為裝飾的唯一內容，這是淡化其宗教神祕性而將生命保障的形式世俗化、表象化的結果。
二 、吉祥觀念的本質
在一定意義上說，藝術的內容就是觀念。圖案紋樣是人類形象地把握世界的方式，而且是一種基本的純化的方式，它以一定的形式構成而反映出一定的觀念。裝飾紋樣的吉祥主題，包含著傳統文化的眾多內容和人文主義精神，它是傳統文化精神的鏡子，是傳統民俗文化的主要內容，包括了人生的各種需要和方方面面。
中國傳統美學強調的是主客統一的整體意識和「求全美滿」的美學觀念，認為萬事萬物都是一個和諧統一的整體，都遵循同一個本質規律，因而中國古代的藝術家始終致力於「以整體為美」的創作，將天、地、人、藝術、道德看作一個生氣勃勃的有機整體，以人的情感賦予物的形式，借物抒情，「以形寫意」，「形神兼備」，是一種善和美的行為和意志。在傳統圖案的題材和構成形式上，都表露出我國人民那種「善始善終」的處世哲學。中國傳統裝飾藝術不重「寫實」重「傳神」，不重「再現」重「表現」，提升為「物我同一」的審美觀念，是中國人文化意識和形態哲學觀念的體現。
它具有兩個特徵：一是包含科學合理部分，是古人對自然規律的總結；二是它的想象性和創造性，體現了中國人對吉祥幸福的嚮往，也反映了裝飾至善至美的本質。
裝飾紋樣的吉祥主題不僅表明了人對於未來的希望和理想，又以寓意的方式表徵著人們改變生存環境的艱苦努力和征服困難的偉大意志以及不屈的力量，它既是理想性的，又是現實性的。即使吉祥主題的裝飾在傳統觀念中仍具有神性的一面，它還是具有其現實意義的，那火紅的對聯門箋、五彩絲縷、桃符艾人，其深層的裝飾動機是創造一個吉祥化的世界，表達一種對安定、和諧、康富生活的企盼。
三、吉祥觀念在現代設計中的體現
中國傳統紋樣背後的「意」是人們迷戀其造型的關鍵。不論古人還是現代人，對美好事物都一樣地心存嚮往，因而傳統紋樣蘊含的吉祥意味同樣適用於現代設計，適用於傳達現代人的設計意念。在我們的生活中處處可以發現古為今用、推陳出新的佳篇。
例如中國聯通公司的標誌（附圖1），採用的就是源於佛教「八寶」之一「盤長」的造型，取其「源遠流長，生生不息」之意，迂迴往復的線條象徵著現代通訊網路，寓意著資訊社會中聯通公司的通訊事業井然有序、資訊暢通，同時也象徵著聯通公司的事業無以窮盡、地久天長。這種吉祥寓意的沿用，使我們的現代設計少了一些商業氣，更多了一些文化氣息和親和力。靳埭強設計****司標設計（附圖2）是中國傳統吉祥文化和現代審美觀成功結合的又一範例，司標巧妙借用「方勝」圖案為基本框架，「方勝」是中國特有的吉祥文化圖形，它表達了同心雙合、彼此相通的美好意願，結合「盤長」圖案以傳達源遠流長、生生不息、相輔相成的思想，這是一種積極的對追求幸福生活的情感寄託，因此在民間廣泛應用。
靳埭強先生借題發揮，使自己的設計更有情感色彩，對內含的表達更具哲理性。雖源於傳統「方勝」圖案，但又不如實照搬，而是經過了形象的再創造，使司標更加適應以後的使用。北京2023年申辦奧運的標誌（附圖3）沒有對傳統造型直接借用，而是運用了中國藝術特有的「似與不似之間」的寫意手法，恰到好處地傳遞出「中國結」和「運動員」兩個意象，標誌不僅體現了中國特有的風采，同時也得到了世界的認同。
又如鳳凰衛視中文臺的臺標（附圖4），借用了原始社會彩陶上的鳳鳥圖形，並使用了中國圖案特有的「喜相逢」結構形式，反映出一種厚實的文化底蘊，鳳鳥兩兩相對旋轉的翅膀極富動感，體現了現代**的特色。還有中國移動、中國電信原企業標誌（附圖5、6）均採用了吉祥紋樣「回紋」。視覺傳達藝術、環境藝術等設計領域處處可見表達吉祥的元素。
近些年服裝業「中國風」的迴歸也反映了這種趨勢，就連肯德基老爺爺也戴上了喜氣洋洋的瓜皮帽，穿上了唐裝向我們傳遞祝福。這些都反映了現代人追求美好生活的願望，此類例子不勝列舉。
透過傳統藝術的歷史延伸脈絡，我們可以看出，藝術本身是一個開放的系統，不斷地受到新的技術與意識觀念的衝擊而更新拓展，它的內涵與精神則是民族歷史長期積澱的結果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。中國吉祥文化是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內涵豐富、形式多樣、流傳久遠，是其他藝術形式難以替代的，在世界藝術之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。當然，繼承並不意味著拘泥，在設計中單純地奉行「拿來主義」，沒有推陳出新，將會導致民族傳統藝術發展的停滯，最終也會使我們的設計成為大批沒有時代精神的古董拷貝。
完全背離傳統更是不可取的，對西方現代藝術簡單的模仿和挪用將使我們的藝術喪失民族個性。當前有不少素質低劣的設計者呈給大眾的不是精神食糧和美的享受，而是打著「前衛」的旗號從西方拾來的一些「牙慧」甚至視覺汙染。
因此，我們應該倡導民族文化和先進文化，抵制腐朽文化，使中國的傳統文化藝術在現代設計中得以延伸發展，打造新的民族形式，在理解的基礎上取其「形」、延其「意」、從而傳其「神」，用中國傳統文化精粹，以現代化國際化語言來表達，把吉祥符號的精神元素融入現代設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現代設計藝術的主流，必定會使現代設計更具文化性與社會性。
2樓：匿名使用者
彩陶發源於距今約10000前的新石器時代。彩陶圖案有大量的幾何形紋飾，這既是早期陶器中編織物紋印以及魚網、水渦、樹葉等圖案的延續和變化，同時也是原始人內心**湧動和視覺表現。 人能把自身體驗到的運動、均衡、重複、強弱等節奏感用畫筆表現出來，這無疑是神奇的創造。
彩陶中的動植物形一般都用幾何形把它概話出來形神兼備，顯示了彩陶藝術寫心寫意的高超水平。 彩陶的象形圖案多種多樣，最基本的主題是生殖主題。有大量的魚、蛙、 植物果實、花朵的描繪。
半坡時代人的壽命平均二三十歲，生育是即神祕而又急迫的事情。所以魚蛙這些多產的動物就成了生育的象徵。尤其在母系氏族社會裡，對生育能力的讚美就是對女性的讚美。
生育繁衍的主題在民間藝術裡一直延續到今天。 有一些很特殊的圖形，如半坡出土的人面魚紋盆，是在盆的內壁描繪圖案，用裝飾的手法畫出一個圓圓的臉，三角形的鼻子，用兩根**畫出眼睛，似乎閉目在默默地祈禱什麼，雙耳和嘴的部位都畫著魚，盆的其它部位也畫著魚。這種圖形似乎和半坡氏族的原始信仰有關，是圖騰崇拜的產物。
這種以魚來裝飾人體的母題，一直延續到今天的民間藝術裡，只不過含交和象徵會隨著社會習俗的變化而產生畸變。 舞蹈紋彩陶盆 在青海大通上孫家寨出土的馬家窯型別的舞蹈紋彩陶盆，是在接近盆口的內壁，描繪了三組拉手手小人的紋飾，每組5人，有頭飾，還有尾飾。拉手小人圖案在今天的民間藝術裡是個很重要的母題，叫"拉手娃娃"，總稱為"抓髻娃娃"。
"抓髻娃娃"在民間藝術裡圖式千變萬化，但總是來說他是人類繁衍和保護自己的神祗。所以像拉手小人這樣的圖案不會是單純為娛樂而創作的，它含有"巫"的性質，是為人類自身的實際目的服務的產物。 彩陶器形在完善功能的基礎上，造型樣式千變萬化，充分體現了製陶者的藝術才能和樂此不疲的創造熱情，而且不同型別的裝飾技巧和藝術效果，各具特色。
半坡型別的彩陶，以西安半坡、臨時漳姜寨、寶雞北首嶺等遺址出土得為代表。施彩的陶器通常為圈底式平底缽、平底盆、彭腹罐、細頸瓶等。花紋繪在口沿、器肩、上腹等醒目位置，或繪在敞口盆的內壁。
花紋圖案除有寬頻三角、斜線、波折等幾何紋樣外，還有大量的動物圖案。後者具有濃厚的繪畫意趣。 廟底溝型別的彩陶，以河南陝縣廟底溝及陝西華縣泉護村遺址出土得為代表。
彩繪多施於大口小底曲腹盆外壁的上半部，風格輕盈挺秀，紋樣多用弧線描繪，除了鳥、魚、蛙等動物圖形外，最流形的紋飾手法是以圓點、弧邊三角、垂幛、豆莢、花瓣、花蕾等構成圖案，植物紋顯著增加。多數圖案採用二方連續的方式構成，具有虛實相生之妙。 馬家窯型別的彩陶，多甕、瓶、盆罐等器型，裝飾面積大，紋樣以旋渦紋、波浪紋、弧邊三角紋居多，具有構圖繁密，迴旋多變之特色。
馬家窯文化的彩陶有什麼特點,馬家窯文化彩陶的特點及代表器物。
馬家窯文化的彩陶製作工藝很成熟，數量特別繁盛，佔各類陶器總和的1 4。在陪葬陶器中，彩陶多達80 馬家窯的彩陶多為紅陶，分有泥質紅陶和夾砂紅陶。彩繪幅面很大，許多泥質細陶往往口沿 外壁都繪有花紋，還盛行內彩，紋飾繪於器物內壁。甚至一些作為炊器的夾砂陶也有彩繪，極為少見。花紋繁縟瑰麗，富於變化而有規律...
晚期仰韶文化的彩陶有什麼特點，簡述仰韶文化不同時期的彩陶紋樣的特點
晚期抄的彩陶有相當高的水平，南方bai北方各具特色。造型du渾圓 比例方便zhi人的使用 如盆不超過肩寬 口dao緣處理精細 仰韶文化中晚期，人們發明了陶輪與 慢輪製陶 技術，開始使用慢慢旋轉的陶輪修整器物 是其設計上的特色。其紋飾仍以幾何紋樣為主，拉手舞蹈盆是其中罕見的珍品。彩陶葉紋盆 簡述仰韶文...
我國仰邵文化彩陶大致可以分為什麼型別
我國原始社會仰韶文化的彩陶主要分為 等幾種型別。a 馬廠型別 b 馬家窯型別 c 廟底溝型別 d 半坡型別 e 半山型別 答案 c d 仰韶文化的彩陶分類及特點 一 半坡型 半坡型別集中分佈在渭河中下游地區，南達漢水中上游，北及河套，東至豫西 晉南，西到隴東。具有型別特徵的陶器有直口弧壁圜底或平底缽...