1樓：匿名使用者
文言文文言文」是相對於「白話文」而言。
第一個「文」，是書面文章的意思。「言」，是寫、表述、記載等的意思。「文言」，即書面語言，「文言」是相對於「口頭語言」而言，「口頭語言」也叫「白話」。
最後一個「文」，是作品、文章等的意思，表示的是文種。
「文言文」的意思就是指「用書面語言寫成的文章」。而「白話文」的意思就是：「用常用的直白的口頭語言寫成的文章」。
在我國古代，要表述同一件事，用口頭語言及用書面語言來表述，是不同的，例如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是「吃飯了嗎？」，而用書而語言進行表述，就是「飯否？」。
「飯否」就是文言文。我國的古代，所有的文章都是用書面語言寫成的。所以，現在我們一般將古文稱為「文言文」
文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。在國內，中學語文課程中，文言文的學習更是佔了很大的分量。
什麼是文言文?
1.文言文很精彩。這是無疑的。
構成中國傳統文化的主體，是文言文。由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀。
2.文言文是知識。對，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字。
但文言文是知識，甲骨文也是知識，為什麼就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進一步學習甲骨文等等傳統高階文字（學）的基礎。
3.文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……，在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。
掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有「法」可依。
4.「文言文」是「白話文」的相對。這個詞的結構是這樣的：
文言-文。第一個「文」是「文字」，「言」是語言。「文言」則指「文字化了的語言」。
它說明兩層意思：其一，指明文言文字是一種語言；其二，這個語言後來被文字化了。「被文字化了」的語言也有兩重含義：
其一，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
「文言文」的字面意思，應該是：被文字化了的語言的一種文體。後面那個「文」指文體。
那麼文言文除了在考古研究之外，還有什麼「前途」嗎？或者說，還會有什麼生活的應用價值？我想是有的。
在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了一些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然採用書法書寫，使用工具鐫刻。篆書的應用也大多如此。
「文言文」這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關係。某種形式上，一旦某種語言——包括方言——被「文」化，文字化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的一種保留，沒有文字的擴充套件效能。
我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生一種錯覺：古時人說話也是這麼說的麼？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來「感受」，它們之間在結構上規則上並無大的區別。
也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，「三言兩拍」也可以做參考了。至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重複古人的說話，而是在朗誦或者默讀一種文體。
閱讀文言文，感受的是一種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆。
2樓：匿名使用者
文言文」的字面意思，應該是：被文字化了的語言的一種文體。後面那個「文」指文體。
3樓：匿名使用者
文言是說古代書面用語,在這裡可以說是個形容詞.後面的文是個名詞,是指文章.
4樓：鬼嶠
文鄒鄒的語言而成的文章
5樓：匿名使用者
鋁土礦拒絕露露推薦垮褲路我具體也不知道
150字左右的文言文，從字音，解釋，翻譯，主題，啟示等5各方面各出一題。
6樓：匿名使用者
（一）師曠問學
晉平公問於師曠曰：「吾年七十，欲學，恐已暮矣。」師曠曰：
「何不秉燭乎？」平公曰：「安有為人臣而戲其君乎？
」師曠曰：「盲臣安敢戲君乎？臣聞之：
「少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎？」
平公曰：「善哉！」
註釋：1秉燭：點燭。當時的燭，只是火把，還不是後來的蠟燭。2盲臣：師曠為盲人，故自稱。
1、 解釋下面加點的字。
①問於師曠： 。
②安敢戲君乎： 。
③如日出之陽： 。
④臣聞之： 。
2、 將下列文言文語句翻譯成現代漢語。
秉燭之明，孰與昧行乎？
譯句： 。
3、 晉平公想學習，卻又「恐已暮矣」，他所說的「暮」指什麼？他為什麼有這樣的擔心？
。 4、 師曠的回答，說明他將「暮」理解成什麼意思？他為什麼要這樣理解？
。 5、 這則故事告訴我們的道理是什麼？
。 （二）顏回好學
回年二十九，發盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰：「自吾有回，門人益親。
」魯哀公問：「**孰為好學？」孔子對曰：
「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡。」
註釋：1回：顏回，又稱顏淵。2慟（tòng）：哀痛之至。3門人益親：學生更加親近。4遷：轉移。5貳：重複。
1、本文選自《史記》。《史記》是我國古代著名史學家和文學家 用畢生精力寫成的我國第一部 體通史，魯迅稱它為「 ，
」。 2、指出下列句中的通假字。
（1） 發盡白，蚤死
（2） 今也則亡
50字以內的文言文
7樓：江上生月亮
守株待兔
[原文]宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。 因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可得，而身為宋國笑。（韓非《韓非子•五蠹》）
譯文：從前宋國有個農民，他的田地中有一顆樹樁。一天，一隻跑的飛快的兔子撞在了樹樁上，扭斷了脖子而死。
從此，那個農民荒廢了他的耕作，天天等在樹樁旁，希望能再得到只兔子。當然，兔子是沒等到，他自己卻成了宋國的笑柄。
解鈴還須繫鈴人文言文字面的意思
8樓：
金陵地方bai有個清涼泰欽泰
du欽法燈禪師，他zhi
在與眾人生活dao
的日子裡，性情豪放不內羈，終日無容所事事，什麼也不做，眾人都輕視他，只有法眼一個人看重他。有一天，法眼問眾人：「誰能把綁在老虎脖子上的金鈴解下來？
」眾人你看我，我看你，沒有一個能回答得出。這時泰欽法燈禪師剛好來到，法眼就把剛才提出的問題再問泰欽法燈禪師，他回答說：「在老虎脖子綁鈴的那個人能解得鈴」。
法眼見法燈禪師回答得好，便就這件事教育眾人：「你們是不能小看他的」。
南北朝的泰欽和尚自小悟性過人。有一天，金陵清涼寺方丈法眼和尚開壇**，問眾人：「老虎脖子上繫了一個金鈴，誰能把它解下來？」眾人都回答不出來。
這時，恰好小泰欽來了。法眼便問泰欽，泰欽說：「大家為什麼不回答：『系鈴的人能夠解下來呢？』」
「解鈴還須繫鈴人」比喻誰惹的麻煩仍須由誰去解決。
高中語文文言文固定結構的理解問題固定結構的記憶量很大,我覺得其的固定含義和其字面...
9樓：
文言文的句式有一些固定結構,如果掌握了這些固定結構的規律,對於我們理解文句含義,翻譯文言文成現代漢語大有裨益.下面僅列舉文言文中表揣度的幾種固定句式,以做參考.1．無乃……乎（歟）表猜測,可譯為「恐怕……吧!
」例：①遠主備之,無乃不可乎?（《崤之戰》）譯文：
遠方的主人對我軍作好了戰鬥的準備,這樣去攻打鄭國,恐怕不行吧?②今君王既棲於會稽之上,然後乃求謀臣,無乃後乎?（《勾踐滅吳》）譯文：
現在您已經退守到會稽山上,然後才來尋求謀臣,恐怕太遲了吧?③今少卿乃教以推賢進士,無乃與僕私心刺謬乎?（《報任按書》）譯文：
如今少卿卻教誨我要推薦賢士,豈不是和我內心的苦衷相違背嗎?④求,無乃爾是過與?（《季氏將我伐顓臾》）譯文：
冉求,恐怕我該責備你了吧?2．得無……乎「得無……乎」是用來表示推測、揣度等委婉疑問的一種固定結構,相當於「恐怕（該不會、莫非）……吧（嗎）」,不可以翻譯為「難道嗎」.其中,「得無」也作「得毋（得微）」,「乎」也作「邪（耶）」.
如：①覽物之情,得無異乎?（《岳陽樓記》）譯文：
看了自然景物而觸發的感情,恐怕有所不同吧?②日食飲得無衰乎?（《觸龍說趙太后》）譯文：
您每天的飲食該不會減少吧?③成反覆自念,得無教我獵蟲耶?（《促織》）譯文：
成名一次又一次地思素,這莫非是指給我捉蟋蟀的地方嗎?3．庶幾……歟表猜測,可譯為「……或許……吧?」例：
①寡人以為善,庶幾息兵革.譯文：我認為這很好,因為這樣或許就可以停止戰爭了.
②庶幾可告慰先生也.譯文：或許可以告慰先生吧.
初中課外文言文閱讀及答案 5
10樓：匿名使用者
初中課外文言文閱讀及其答案（學習專題
11樓：尹彥兵
要注重積累，憑藉語感，多加訓練。
這文言文什麼意思,這文言文是什麼意思？
大意是父親想要眾多兒 子團結，就撿取了一些小竹子，指導兒子們，將竹子緊緊捆在一起讓兒子們折斷它。諸多兒子用盡全力，也沒折斷。父親就去掉 一人給一支，讓大家試試，都折斷了。父親說 你們能團結一致，就如這捆在一起的竹子，誰又能折斷呢？如果你們離心，則人人都是孤軍作戰，孤獨的，別人輕易就能折斷。純手打，望...
文言文如何解答
文言文的閱讀理解解答，一直以來，都是中學生的一參難題。其實文言文並不難，只是很多人懼怕它而已。總覺得自己答不好，所以就真答不好。一般按照下面幾部作答 圈點難點，把不懂的字詞圈出來，再依據上下文進行判斷 利用好文言文下面的部分生字解析 看問題，從問題出發，再理解文章的大意。作答。解答文言文 孔文舉十歲...
用文言文怎麼翻譯這句話，用文言文怎麼翻譯這句話
不久江南人說其五是個誠實的人，認為他是冤枉的，時間久了，就變成了一個無法判定的案子。不知道這篇文言文出自哪，一篇文言文的翻譯最好根據全文的意思。有些字詞只有根據全文的意思才能判定。比如實吧 可以說是確實，也可以說是是在等等。我這樣翻譯有點斷章取義。你把全文說哈。後來，江南人說其五實際上是冤枉的，於是...