1樓：致閱歷史
據我查到的資料，弘一大師不是絕食而死的，弘一大師乃律宗大德，目前佛教界著名的界詮法師便是弘一大師的法脈。大師不可能絕食而亡的，哪怕是在家佛教徒也知道自殺是大重罪，四恩未報，何以輕生呢？何況是弘一大師，大師怎麼會不明白這麼淺顯的道理？
而且大師是律宗，定然是嚴持戒律的，不知道這個說法您是從**聽到的，我查到的資料是這樣，大師最後寫悲欣交集，定然是有得有證。
2023年(壬午**三十一年)63歲2月赴靈瑞山講經。但弘一提出三約：一不迎，二不送，三不請齋。
3月回泉州百原寺，後居溫陵養老院。7月，在朱子「過化亭」教演出家剃度儀式。8月在開元寺講《八大人覺經》。
10月2日下午身體發熱，漸示微疾。10月7日喚妙蓮法師抵臥室寫遺囑。10月10日下午寫「悲欣交集」4字交妙蓮法師。
10月13日晚7時45分呼吸少促，8時安詳西逝，圓寂於泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。
2樓：匿名使用者
1. 不是所有圓寂時顯坐脫立亡的。坐脫立亡未必是證得果位，得果位的未必是坐脫立亡。
2. 弘一圓寂之前已經知道時日，我想應該是有接引的，而且他的舍利數量也是很多的。
3. 修行境界以功德為量，而與離開時顯相無太大關係。有些離開是不留任何蹤跡。
3樓：匿名使用者
印光、弘
一、諦閒、倓虛、律航等往生紀實
摘自陳柏達居士著《淨土的見證》
剛剛過去的二十世紀，被稱為科學時代，在那一百年中，緣熟而往生西方淨土者，不知凡幾，雖《淨土聖賢錄》和《往生傳》儘量蒐羅記載，亦難免掛一漏萬，無法盡錄。於此僅錄在那個時期往生的例項十則，其中出家和在家眾各半，以資證明凡信願持名，不管僧俗，決定往生。又所錄之出家眾，皆乃近代佛門高僧，其偉大生平事蹟，大家均耳熟能詳，故不再贅言，僅志其往生時所現之瑞相，由所現之瑞相，顯示其人，必定往生。
（一）印光大師，乃淨宗第十三代祖。
往生前，預知時至。公元一九四○年十月二十七日，示現一點小病，隔日即召集大眾，宣佈妙真法師為蘇州靈巖山寺之住持。於是大眾選十一月九日為升座日期，印光大師說：
「太遲了。」又改選初四日，也說：「遲了！
」最後擇為初一，才點頭說：「可以！」
十一月三日晚上，進用稀粥一小碗，接著告訴真達和尚說：「淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。」
四日凌晨一點半起來，坐著說：「唸佛見佛，決定生西！」說完後，即大聲唸佛，二點十五分取水洗手完畢，起立雲：
「蒙阿彌陀佛接引，吾去也。大家要念佛，要發願，要往生西方淨土。」說完後，面向西方，端坐椅上唸佛。
凌晨五點，在大眾唸佛聲中，含笑安祥往生，如入禪定，時年八十歲。
往生百日後荼毗，得五彩舍利珠百餘顆，大小舍利花及血舍利千餘粒，頭頂蓋骨裂成五瓣如蓮花形狀。
節錄自《印光大師永思集》
（二）弘一大師，雖以持律聞名，但篤志唸佛。
晚年時神采氣力漸衰，自知將要往生，因而盡力弘法，時常勸人聽時鐘唸佛，依照時鐘滴答滴答的聲響，設想為阿彌陀佛四字。若是念六字佛號者，則以第一個滴為「南無」，答為「阿彌」，第二個滴為「陀」，答為「佛」。他的聽時鐘唸佛，不失為一個攝心念佛妙法。
公元一九四二年春天，弘一大師前往靈瑞山講經。不久之後，住在溫陵養老院，在八月十五日中秋節為大眾講經，並向院中的老人講說淨土法要。二十三日示現些微疾病，拒絕醫藥及探問，只是專一念佛。
二十七日絕食只飲水。二十八日寫遺囑，交代妙蓮法師負責後事。九月一日下午，在一張紙上寫著「悲喜交集」，交給妙蓮，並囑咐注意：
如在助念時，見我流淚，並非留戀世間、掛念親人，而是悲喜交集所感。說完話，仍默唸佛號。四日戌時（晚上七時至九時），在大眾唸佛聲中，安詳地往生了，時年六十三歲。
荼毗後獲舍利子一千八百粒，舍利塊有六百塊。
節錄自《弘一大師永思集》
（三）諦閒大師，一生教闡天台，行專淨土。
公元一九三二年春夏之間，大師在上海玉佛寺講《楞嚴經》，復應無錫居士之請，為講省庵勸發菩提心文。因年事已高，炎熱過勞，講畢，即示疾。回浙江寧波，而精神日漸疲乏，乃息心休養，預備往生淨土。
雖沒有什麼痛苦，但飲食日減，身體日弱，遂將天台宗一切事務，交付妥當，令門人寶靜等繼續弘持。至七月二日午前，忽向西合掌，良久，說道：「佛來接引，我要往生了！
」即令侍者，為之沐浴，更衣。繼命寺眾齊集大殿唸佛。又令人扶行，趺坐龕中。
午後一點十五分，於大眾唸佛聲中，安祥含笑而逝。面色光潔，頂暖逾時不散。世壽七十五歲。
節錄自《歷代淨土高僧傳選集》
（四）倓虛大師，一生亦教闡天台，行專淨土。教導後學，修習止觀念佛，逢人也諄諄勸以唸佛法門。其門下因唸佛的功夫深厚，預知時至而往生的人，不計其數。
公元一九六三年五月十日，大師講《金剛經》至經中之十七分時，忽然感到疲倦，從此飲食減少，仍談笑自如，風趣橫生，經醫生檢察無病。同年六月十六日回到弘法精舍，準備後事，對大眾說：「人生如戲，生如是，死亦如是，現在已經演完，該收場了。
」有人勸他服藥，大師說：「藥能治病，不能治命，人命以無常為定律，無常到來，誰也難逃。我自己的生死，自己能作主，也自知去處。
」並對**等人，諸多咐囑，勉勵各自珍重。
六月二十二日下午二時，自己把脈說：「脈博已亂，請扶我起來，我要去了！」說完後，趺坐結彌陀結，在大眾唸佛聲中，安祥地往生。時年八十九歲。
**們為大師啟建佛七共四十九天，圓滿後荼毗，火化時白雲縹渺，其香氣傳聞數裡，獲舍利子數千顆，骨花五**。
節錄自《影塵回憶錄》
（五）律航大師，晚年才出家，平日不論行住坐臥，佛號不離口，念珠不離手。
大師唸佛是用「並耳唸佛法」，即將阿彌陀佛四字洪名，字字念得清楚，耳朵聽得清楚。先將右耳聽力，作意並在左耳，聽一百聲。再將左耳聽力，並在右耳，聽一百聲。
然後兩耳平均聽一百聲。或者攝心記數，初三聲注入左耳，次三聲注入右耳，再四聲兩耳一起聽聞，共為十聲。如此迴圈練習，才一個月就可大見功效，偶爾生起妄念，隨時覺知，日子久了養成習慣，不必作意並耳而自然併入了。
大師以此度化他人，得其傳者，皆稱絕妙。
公元一九六○年春天，律航大師將他在臺灣住持的慈善寺交由廣化法師接替，從此隱居靜修，預備往生資糧。五月二十八日早晨，趺坐於連線大殿的寮房中，隨眾持誦早課，至唸完十小咒，寂然入定，看見一場**會，異常莊嚴，人數之多，世間未見。又見到已往生之蓮友多人，因而自知往生的日子將到了，隨即謝絕外緣，一心念佛，由每日一萬聲增至五萬聲。
初七日立遺囑，交代後事。十一日未時（下午一至三時），沐浴完畢，到客堂，向西方而坐，對大眾開示說：「你們有幸得以信佛，又得出家，是幸運之中最幸運的人。
現今告訴你們，修行的法門非常多，而以唸佛法門最為方便、最圓頓殊勝。你們看我念佛二十餘年，現在臨命終，一心不亂，求生西方，這是最好的證明。」又站起來舉起兩袖說：
「看我不是很好嗎？身無病苦，心不貪戀。」後來又說：
「此生多麼幸運，老了而能出家，又得你們這些道友助念往生。若不出家，此時為妻室兒女啼哭糾纏，**能一心念佛，不得一心念佛怎能往生？」說完就獨自回寮。
過不多久，呼喚廣化法師來，廣化問他是否往生的時間到了？大師點點頭。隨即鳴鐘召集大眾助念，大師也隨眾唸佛，剛開始聲音緊湊而急促，漸漸小聲而安定，隨即安祥地往生了，當時是下午酉時（五至七點）。
時年七十四歲。停靈三日，而容光煥發如生。荼毗後，獲五彩舍利子數百顆，頭頂骨現出蓮花的顏色，半露舍利子，好像深紅色璧石所鑲嵌的珍珠。
節錄自《律航法師遺著》
弘一法師關於放下愛情的名言
4樓：
土地是以它的肥沃和收穫而被估價的；才能也是土地，不過它生產的不是糧食，而是真理。如果只能滋生瞑想和幻想的話，即使再大的才能也只是砂地或鹽池，那上面連小草也長不出來的。
弘一法師當初為什麼選擇出家，弘一法師當時為什麼出家呢？
弘一法師之出家 今年 一九三九 舊曆九月二十日，是弘一法師滿六十歲誕辰，佛學書局，因為我是他的老友，囑寫此文字以為紀念，我就把他的出家的經過加以追敘。他是三十九歲那年夏間披剃的，到現在已整整過了二十一年的僧侶生活。我這裡所述的，也都是二十年前的舊事。說起來也許會教大家不相信，弘一法師的出家，可以說和...
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