1樓：法藏
我們是否能往生，，是阿彌陀佛保證的，是靠阿彌陀佛的願力，是阿彌陀佛對十方眾生的承諾在兌現。無論我們什麼時候臨終，臨終是怎麼個死法，阿彌陀佛都知道，他定來接引，淨土唸佛法門的特色是，，本願稱名，平生業成，業，是往生的淨業，，平時念佛，就決定了，不是靠臨終，唸佛，，或，你自己修行的功夫，這個一定要懂，，不然的話，，平時念佛，心理上就會有大障礙！，，建議：
多學習善導大師的淨土思想，你會很輕鬆自在的唸佛！南無阿彌陀佛。。
2樓：麥倫
所以才要努力精進唸佛，唸到睡夢中都在念佛，才***臨終往生西方。
阿彌陀佛！！！
3樓：安定從容
如果唸到一定功夫，心力集中，分心兩用，就能無時無刻不在念佛了，睡夢裡也會念佛，而且如果到這個境界，基本上都是提前知道自己什麼時候走了。
解釋一下，佛教中有臨終念十句南無阿彌陀佛可生西天極樂世界
4樓：鄰家二妞
釋迦牟尼佛在舍衛國只樹給孤獨園，說《阿彌陀經》，讚歎西方極樂世界依正莊嚴，勸諸眾生髮願往生。經中說：「如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
東方亦有阿閦鞞佛等，南方有日月燈佛等，西方有無量壽佛等，北方有焰肩佛等，下方有師子佛等，上方世界有梵音佛等，出廣長舌相，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」可見往生西方極樂世界是一大事因緣，六方諸佛同聲讚歎。
凡有生信、發願、唸佛求生極樂世界的，就必定能夠往生，實事實理，是我們應該切實相信的。
〔問〕唸佛的人若是統統都能往生西方，我是有些懷疑的。因為我看見有許多出家人和在家人，在平素的時候很能發心唸佛，口裡也常說要往生西方，可是到了臨終，怎麼都是糊糊塗塗的死去，其中只有很少幾個人往生西方的。這是什麼道理呢？
〔答〕這是修行人臨終的時候，因緣沒有具備充足的緣故。若是在這個時候，因緣能具足的話，那麼十人就有十人往生，百人就有百人往生，千萬人就有千萬人往生。
〔問〕什麼是因緣呢？
〔答〕修行人平素真信、切願、唸佛求生西方，到了臨終的時候，也一如既往，真信、切願、唸佛，那個心念是自力。是往生的「因」。如果平素不知信願、唸佛、求生西方的，到了臨終的時候，遇著善友開導，使他生信、發願、求生，這個信、願、求生的心，也是自力，是往生的「因」，西方極樂世界的教主阿彌陀佛及其萬德洪名，能使眾生往生極樂，這是他力，是往生的「緣」。
臨終遇著善友助念，也是他力，是往生的「緣」。這些「因」和「緣」能湊合在一起，就是因緣具足了。
〔問〕修行人臨終的時候，因緣都具備了，就能往生西方了嗎？這是什麼道理呢？
〔答〕上面說過，所念的佛（他力），是「緣」，能唸的心（自力），是「因」。正在這真信、切願、唸佛的時候，是用能唸的心念所念的佛。所念的佛因能唸的心而顯現，能唸的心因所念的佛而清淨。
這個時候，便是自力和他力感應道交，因緣和合，所以就能往生西方，這是一定的道理。
〔問〕那末，怎麼樣算是因緣不具足，不能往生西方呢？
〔答〕修行人在平常的日子裡，信願唸佛功夫沒有純熟，到了臨終的時間，雖有信願求生西方的心（有因），但是為著病苦，種種煩惱所逼，唸佛的心提不起來。既沒有善友開導安慰幫助唸佛，又遇無知的家屬，加以悲哀哭泣，造成種種的妨礙（無緣）。於是修行人的最後一念心，即隨著煩惱而去，不知將落在哪一道了。
這是由於有因無緣，就不能往生西方了。
又有一種修行的人，臨終的時候助緣很好，有善友們幫助唸佛，而且家屬們也沒有哭泣等種種的妨礙（有緣）。但是行人自己心生顛倒，貪戀世間的情慾，以及愛著子孫、財產，不發唸佛求生西方的願心（無因），到了臨終最後一念心，必然隨著這情愛慾念而去，投於善惡道中。這是有緣無因的關係，不能往生西方。
還有一種修行的人，他的唸佛專是為求保佑家門吉祥，壽命延長。這種人到了臨終的時候，那就只有怕死的一念了。若說他們在病還不很嚴重時雖也念佛，但只是志求病體快好，不發求生西方的願心的（無因）。
到了病重了，在病苦逼迫的時候，那就不能唸佛，只能叫天叫地，呼爹呼娘了。如若家屬們不信佛法，或雖信佛法，不明白佛經義理的，那麼非但不能開導和助念，並且還要大哭大叫給與種種妨礙（無緣），那病人心裡的煩惱和痛苦就說不盡了。象這種人，命終最後一念心，必定隨著煩惱惡毒的念頭而去，墮落到三惡道裡。
這是無因無緣的關係，不能往生西方。
以上是略談三種不能生西者的情況：
一、有自力的因，無他力的緣；
二、有他力的緣，無自力的因；
三、自力的因既不足，他力的緣也沒有。在這三種條件同時湊合下，就談不上因緣和合。自他二力就不能感應道交，自然不可能往生西方了。
〔問〕在什麼樣的條件下，因緣才算十足具備，能夠往生西方呢？
〔答〕有一種大根機的人平時就真信、切願、唸佛，信願既極真切，唸佛功夫又極純熟，臨終的時候不待旁人助念，他自會跟平素一樣的信願唸佛，沒有絲毫的動相、靜相、起相、止相、苦相、樂相、順相、逆相，心心念念，專注在「阿彌陀佛」這一句佛號（如來果海實相正定）之中，《阿彌陀經》說：「一心不亂，即得往生」。他是決定往生的了。
因為念心是自力能感的因，佛境是他力所感的緣。他能以一心（因）專注彌陀境（緣），當然是因緣具足一拍即合了。
又有一種尋常的修行人，日常之中，能真信切願唸佛，但功夫還沒有純熟，到了臨終的時候，信願求生西方的心，較平素還要迫切，無論什麼病苦，不管種種煩惱，都不能動搖他的求願往生西方的心。只是唸佛有時很難提起。在這關鍵時刻如果家屬們都有佛學知識，瞭解臨終一刻的重要性，能強忍悲哀不哭不鬧，不加障礙；並有善友們以佛法開導，和幫助唸佛。
這時病人的心就念念依止「阿彌陀佛」的洪名。到了命終最後唸佛的那一念心（自力能感的因），隨著所念的佛（他力所感的緣）往生西方。這是因緣具足所得的善果。
又有一種人全不知信願唸佛求生西方是怎麼一回事，但到了臨終時候，遇到善友開導，為說西方極樂世界清淨莊嚴的勝境，使病人心生歡喜，又說阿彌陀佛四十八願接引眾生的本願功德，使病人心生正信。那病人聽了以後，決定至誠唸佛，求願往生西方。眷屬們得到善友的指導，也都能抑制悲哀哭泣，這樣，他在生命將終的時候，能象兒子憶念慈母般的，念念念（自力能感的因）佛（他力所感的緣），命終就會蒙佛慈力，接引往生西方。
這也是因緣具足所得的必然結果。
以上是略談三種人臨終的時候，自力他力具足，自能感應道交因緣和合往生西方的道理。
〔問〕你說，不知信願唸佛的人，只要到了臨終，遇著善友開導，心生歡喜，信受發願唸佛求生西方，眷屬們又都不悲哀哭泣加以妨礙，還能幫助唸佛，這個人也就能夠往生西方。**會有這樣容易的事呢？
〔答〕以上我已經說得很明白了，你怎麼還要懷疑呢？要曉得，這種人平素不曾信願唸佛求生西方，是因為沒有遇到佛教善友的指導，不知佛法的緣故。到了臨終，經由善友的開導，心裡便生歡喜，這說明他在宿世是有善根的。
至於普通一般的人在這病苦纏綿的時刻是不會接受的。又應知道，信受唸佛，發求生西方的願心，這是因勝；善友開導和眷屬們的助念，這是緣強。有了這樣的因緣和合，那人命終，必定蒙阿彌陀佛慈悲接引往生西方。
這有什麼可疑的呢？
〔問〕我們要想為自己的父母眷屬等人臨終的時候幫助唸佛，送他們往生西方；假使善友請不到，而我們對於佛法的道理又不瞭解，雖要開導他而不知怎樣指示，要助他念佛又不知方式方法，請問有沒有關於這方面的書籍呢？
〔答〕你們若是真實心，欲行慈悲、孝順、親愛的大道，為著自己的父母眷屬們永除生死痛苦。往生西方清淨莊嚴的佛國中去常受快樂，乃至圓成佛道，普度眾生，只要依照本書所述各節切實執行，那麼臨終的人必定能往生西方極樂世界的。
5樓：心靈解放軍
你這個問題的最佳答案，在《印度佛教史》裡有詳細解說。印度大型電視連續劇漢語版《佛陀》裡也有這方面的詳細說明。去看看就知道了。
6樓：匿名使用者
日常生活中精進唸佛，做到「相續不斷」，臨命終時才有可能想起唸佛，求生淨土。平日裡沒有功夫，單指臨命終時念十句南無阿彌陀佛往生西天極樂世界？除非你是再來人——佛、菩薩示現。
還要牢記「五戒」「十善」和懺悔自己無始劫以來所造諸罪業，同時多做「佈施」，培植自己的「福慧資糧」，福慧資糧具足，定可往生！否則，後果就難說了。南無阿彌陀佛！
7樓：匿名使用者
第三遍修改：
往生淨土的準備條件:
1.信心:信為道源功德母
有的人會不相信,我業力沒有消根,能夠往生淨土?
其實不必擔心,雖然沒有除根,但是只要能使業力暫伏即可
說白了,沒有明心見性也能往生淨土,但是業力卻沒有消根,不過這些業力不會現前起作用, 因為憑藉平日的修行
十善以及唸佛的功德,阿彌陀佛的願力,可以使業力暫伏
可以把人接引導淨土去深造,等到在淨土證到八地不退轉菩薩的時候,害怕那些惡業麼?那些業力可以轉化為您與眾生的緣...........
2.願力,如何還留戀世間的享受,名利等
只恐怕臨終念頭一昏沉,隨業往生他道/
也就是說要真發心去淨土,如果自己都不是真想去淨土
那阿彌陀佛也幫不上忙了
3.平時戒律與十善等: 福德資糧
如果福德資糧足夠,那麼冤親債主就不會出來搗亂
4.禪定: 這是內道外道之共法
一心不亂就是定力,也就是在不平常的時候能夠保持平常
試想,一個平時修行得力的老修行,如果在臨終時還能保持平常的狀態,還怕不往生麼?
/古之人念念在定慧,所以臨終前預知時至,臨終時瀟灑自如/
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下面介紹關於念不下去的情況
其實是可以解決的 不動嘴脣也能念得....
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1.引子
關鍵是能唸啊，就怕你念不了：
」有些朋友，真不行了，到了臨終的時候，我去看他，一家人圍著病床哭哭啼啼，傷心落淚。我說老哥啊，唸佛吧！病人有氣無力，很可憐地說，念不起來。
我說怎麼念不起來呢？你不是學佛幾十年嗎？但是，他念不起來就是念不起來。
我說你還會講話，他說是啊我現在在跟你講話。嘿！這不就是了嗎？
既然會開口說話，怎麼念不了佛？還直說不行不行。況且，我叫他念佛，他說唸佛念不起來，其實不已經想到佛了嗎？
就這一念把握住就對了，可惜自己平常沒有弄清楚這個觀念。病人說不行不行，你說他不行了嗎？真的不行。
明明話會講，為什麼唸佛的念頭轉不過來？這個關鍵，諸位要好好注意。說話和唸佛都是同樣自己的心在發生作用，又有什麼難呢？
只怪平常唸佛，對於什麼是念佛這一念，糊里糊塗，嘴巴念念就算，白白錯過往生西方的機會。............「
唸佛如何得到一心不亂
南懷瑾 講述
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唸佛是全心全意的想念
再進一步說，凡是我們的思想念頭，以及開口講話、動作行為等等，在佛學上皆屬生滅法。有生就有滅
，生生滅滅。當我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛的念頭一下已經過去了，消逝得無影無蹤。或者嘴巴一字一字將
阿彌陀佛念出聲來，一個聲音一個念頭，南——無——阿——彌——陀——佛，由南字開始，字字隨起隨滅
，念頭和聲音此起彼落，乍生乍滅，了不可得。這等於靜坐數息觀、練氣功一樣，一呼一吸，一來一往，全
是生滅法的現象，有人竟以為這就是道，認錯門路，在那裡玩弄自己，糟糕透了。
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