1樓：吾本漁樵
佛教傳自印度，佛經中的龍為「天龍八部」的眾生。和我國的傳說中的「龍王」或「龍」大致差不多，不過沒有腳，有的大蟒蛇也稱。事實上我國的"龍"的歷史已經被推到2023年前,就時間來說應該是我國龍的文化被印度吸收,佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍很是尊敬，天龍八部大體長相說明是尊敬，認為水中主物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為「龍象」，「如西來龍」，那是指從西方來的高僧。
古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間,這點也和我國古代文化中的龍很相近。曆本上註明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時到釋迦牟尼所說法的靈鷲山前，轉為男身，現佛之相。
她成佛之時，為天龍八部所見。
2樓：匿名使用者
寺院中的
法器為什麼不可善動
每一種法器都有**
寺院有八部天龍**
在任何寺院中都會有
曾經一海之龍，用神力卷一部金剛經到龍宮。用無數珍寶供養，也為修成正果。
印度是佛教的發源地，釋迦牟尼佛示現出生，修道，證果之處。
樓主對龍的疑問，看來是與佛有緣，可以深入瞭解下，很有意思的。
3樓：匿名使用者
龍是黃帝蚩尤那個時代就有的，而佛教後來才傳入中國。佛教的龍當然是用我們的龍啊。
佛教講不能有分別心，所以我們的東西是他的，但他的東西不是我們的···
4樓：繁星流動
中國的龍和原本的佛教沒什麼關係。
古時候印度將蛇王稱為龍，這是一種龍。
另外一種龍是我們看不見的，會變化的龍。
5樓：匿名使用者
歐洲國家也有龍，不過在那邊是壞的象徵意義。包括印度的龍，他們都不是，我們中國龍才是真龍——五爪金龍。其它的不是蛟龍毒龍，就是一般的龍族。佛教的龍象不是龍。
6樓：匿名使用者
沒有關係，你覺得有關係是因為佛教融合了中國文化。
四靈裡存在的只有龜，龍 風 麒麟 都是我國古代人民思想的表現，寄希望於神獸身上。
7樓：光穀子
古印度本來沒有龍，而古中國沒有龍王的概念，從一些跡象來看，印度佛教中的龍是由中國傳去的，印度人最早理解為「大象」，經過印度人的再創造，成為"龍王"。隨著佛教的東傳，龍王概念也隨之傳入中國。印度佛教中的「天龍八部」，正是這種古代文化交流的產物。
8樓：匿名使用者
佛門是一個非常包容的門派，是真正的拿來主義。所以有任何東西都不必奇怪。
9樓：萬里北國
我國龍的文化被印度吸收
而且中國的龍象徵吉祥至尊陽剛光明，
印度的龍其實就是大蛇，只有很強的力量，算是壯漢級別的，沒別的意義了。
10樓：我愛廖曉珊
不是一碼事！佛教的龍指的是**神天龍八部之一！
佛教中的龍和我們中國傳統的龍有什麼區別麼
11樓：苦味精味苦
印度佛教中的龍是由中國傳去的，經過印度人的再創造，成為「龍王」。隨著佛教的東傳，龍王崇拜也隨之傳入中國。隨著佛教在中國的廣泛傳播，龍王信仰也得到迅速流傳。其理由有七。
其一，中華民族的龍文化源遠流長，據有條有理髮掘，最早的龍形象是遼寧阜新查海遺址發現的一條距今七八千年的興隆窪文化石塊堆塑龍，其次是舉世矚目的河南西水坡的蚌殼龍。 第三是黃梅縣白湖鄉張城村焦墩遺址發現的用卵石擺塑的一條巨龍。第四是眾所周知的內蒙古三星他拉玉龍等。
這些都充分證明龍崇拜早在六七千年前在中國便十分普遍，同時也證明龍文化是中國的本土文化，而不是外來文化。
其二，據目前所見印度龍的最早考古資料是公元前一世紀的壁畫《龍王及其家族》和紀元前後的《龍族向菩提樹禮拜》，晚於中國的遼寧查海石塊龍約五千年。
其三，在文字記載方面，據目前所知的史料來看，印度有關龍的文字記載最早是龍樹於公元二世紀左右所寫的《智度論》，這一記載距今僅2023年左右。而中國有關龍的記載較印度早得多，商代的甲骨文中有不少「龍」字以及崇拜龍的一些記載 ，這說明在2023年前中國的龍崇拜已十分普遍。
其四，中國龍文化自形成之後，不僅在國內迅速傳播，而且很快傳到國外。印度佛教中的龍當是由中國傳過去的。傳播路線可能有兩條：
一條是經**傳入。據考古資料，早在新石器時代，黃河流域的石器文化便傳到**及其以南地區。龍文化傳達室入**，然後傳入印度，是完全有可能的。
龍文化傳播的另一條路線是西域絲綢之路。中原王朝早在三千多年前便與西域有接觸，傳說周代早期已有移民到達蔥嶺以東地方。商滅夏之後，夏訓落有一部分人徙往西北地區，到達甘肅等地之後，繼續向西遷徙，進入西域的焉耆國。
後來，這些遷入焉耆國的龍氏族部落至晉代是城為該國的統治者，並以"龍"為姓。他們把自己的龍文化帶入西域是肯定無疑的。
其五，古印度本來沒有龍的觀念，梵文中沒有「龍」的專用詞，「龍」是和「象」合用一個詞來表示的。在古印度神話中，雷電是騎白象的大神因陀羅手持雷鑿造成的。中國龍傳入印度之後，龍神很快取代了因陀羅，成為風雨雷電的主宰神。
因而，表示「象」的詞又來表示「龍」了。
其六，在《大唐西域記》中記載龍的傳說約有20則，其中西域五則，北印度五則，中印度十則，而南印度一則也沒有。從內容來年，龜茲、于闐的龍傳說與中國古代的龍傳說很相似，有乘龍及龍與婦女交合而生龍種的傳達室說，而與佛教毫無關係。而《大唐西域記》中關於蔥嶺以南、鄰近印度的龍神話傳說，其內容則與佛教中的人物有關。
這也可說明西域是中國龍文化傳入印度的一條路線。
12樓：匿名使用者
佛教中本沒有龍，只有翻譯後稱之為「龍」的神——八部天龍。而龍是中國特有的一種神獸。就比如現在西方對於中國的的「龍」就無法翻譯，因為西方本省就有所謂的龍，但是那個和中國的完全不是一回事。
同樣，佛教中的龍其實和中國的龍在意思上完全沒有關係，只是翻譯者將那幾個梵文譯成：八部天龍！而已。
說個笑話：問：玉皇大帝大還是如來佛主大？
——這完全是不同宗教體系裡的神，怎麼可以放在一起比較呢，無非大家被西遊記、封神演義之類的**搞迷糊了而已。記住，**，那只是**，不是正經。別把那當回事啊！
13樓：三世真知者
佛教的龍是 蛇 傳到我們中國來 才有了今天的龍
14樓：匿名使用者
佛教的龍範圍比較廣，而中國的龍沒幾種，比如蛟的形象，在中國還不算是龍類，佛教中便算。
15樓：匿名使用者
佛教中的龍是眾生的一種，而傳統的龍是人們想象的、神化的。
16樓：天劍鋒寒
額，宣化上人那個扯吧，西周及其以前的龍怎麼算？皈依的佛受 天帝旨意行雲布雨，一介僧人若明瞭因果，焉能因一己的心念干擾天地秩序，若是有道之人，豈能擅擾因果？不過抑彼而揚己，已是著相，假借神靈之說虛言神通，出家之人焉能講誑語？
翻翻傳燈錄，出家人中也有真假善惡的，同行之間是冤家，對其他宗教，對其他僧人也有人我之分，亦有妒憤之心，何況亂法之言，裝神弄鬼之行！
中國的龍和佛教的龍有什麼區別
17樓：無量光無量壽
就像是中國的太陽月亮與西方的太陽月亮比較，是一個概念。中國龍與佛教龍，除了個自業力福報有別，其它並無二致。
誰能跟我說一下佛教中有關龍的描述？
18樓：匿名使用者
佛教中天龍八部之一，naga。在佛經中，龍王nāgarāja 名目繁多，如《妙法蓮華經》稱：龍王有八，一為難陀龍王，二為跋難陀龍王，三為娑伽羅龍王，四為和修吉龍王，五為德義迦龍王，六為阿那婆達多龍王，七為摩那斯龍王，八為伏缽羅龍王。
龍和佛教的關係目前在學術界還有爭議，一說中國的「龍王」崇拜是隨佛教從印度傳入的。理由是在中國本土的龍崇拜中，原無"龍王"崇拜。在漢代之前，只有」龍神」，而無「龍王」。
隋唐之後，佛教信仰傳入中國，龍王信仰遍及中土。
另一種說法則是印度佛教中的龍是由中國傳去的，經過印度人的再創造，成為「龍王」。隨著佛教的東傳，龍王崇拜又隨之回傳至中國。其理由有七：
其一，中華民族的龍文化源遠流長，據有條有理髮掘，最早的龍形象是遼寧阜新查海遺址發現的一條距今七八千年的興隆窪文化石塊堆塑龍，其次是舉世矚目的河南西水坡的蚌殼龍。 第三是黃梅縣白湖鄉張城村焦墩遺址發現的用卵石擺塑的一條巨龍。第四是眾所周知的內蒙古三星他拉玉龍等。
這些都充分證明龍崇拜早在六七千年前在中國便十分普遍，同時也證明龍文化是中國的本土文化，而不是外來文化。
其二，據目前所見印度龍的最早考古資料，是公元前一世紀的壁畫《龍王及其家族》，和紀元前後的《龍族向菩提樹禮拜》，晚於中國的遼寧查海石塊龍約五千年。
其三，在文字記載方面，據目前所知的史料來看，印度有關龍的文字記載，最早是龍樹於公元二世紀左右所寫的《智度論》，這一記載距今僅2023年左右。而中國有關龍的記載較印度早得多，商代的甲骨文中有不少「龍」字以及崇拜龍的一些記載 ，這說明在2023年前中國的龍崇拜已十分普遍。
其四，中國龍文化自形成之後，不僅在國內迅速傳播，而且很快傳到國外。印度佛教中的龍當是由中國傳過去的。傳播路線可能有兩條：
一條是經中國西南地區傳入。據考古資料，早在新石器時代，黃河流域的石器文化便傳到**及其以南地區；在秦漢早期中國西南地區就和印度之間有了頻繁的商品**。因此中國的龍崇拜經由這條途徑傳入印度是完全有可能的。
龍文化傳播的另一條路線是西域絲綢之路。中原王朝早在三千多年前便與西域有接觸，傳說周代早期已有移民到達蔥嶺以東地方。商滅夏之後，夏部落有一部分人徙往西北地區，到達甘肅等地之後，繼續向西遷徙，進入西域的焉耆國。
後來，這些遷入焉耆國的龍氏族部落至晉代時成為該國的統治者，並以"龍"為姓。他們把自己的龍文化帶入西域是肯定無疑的。
其五，從語言學角度來說古印度的梵文中本沒有「龍」的專用詞，「龍」是和「蛇」合用一個詞來表示的。在古印度神話中，雷電是騎白象的大神因陀羅手持雷鑿造成的。中國龍傳入印度之後，龍神很快取代了因陀羅，成為風雨雷電的主宰神。
因而，表示「蛇」的詞又來表示「龍」了。
其六，在《大唐西域記》中記載龍的傳說約有20則，其中西域五則，北印度五則，中印度十則，而南印度一則也沒有。從內容來年，龜茲、于闐的龍傳說與中國古代的龍傳說很相似，有乘龍及龍與婦女交合而生龍種的傳達室說，而與佛教毫無關係。而《大唐西域記》中關於蔥嶺以南、鄰近印度的龍神話傳說，其內容則與佛教中的人物有關。
這也可說明西域是中國龍文化傳入印度的一條路線。
其七，中國原始的龍，具有較多的蛇形象和屬性，印度龍也一樣，與蛇有密切的關係。在佛教的繪畫雕刻藝術中，龍王的頭部後面一般都有一個的有三五個或七個頭狀物的眼鏡蛇冠子。另外，佛經還常有「毒龍形狀如蛇」的說法，也說明印度龍具有蛇的屬性。
佛教中的龍與中國龍也存在不同之處，主要表現在如下幾方面：
其一，中國龍與印度龍之間的最大差異是在社會中的地位不同。在中國龍具有至高無上的地位，特別是龍崇拜與政治結合起來之後，龍成為帝王的象徵。而印度龍則是一般的神靈，如佛經中的天龍八部之「龍」，不過是普通的**神而已，無至高無上的地位。
在印度的動物崇拜中，金翅鳥受到最高的崇拜，而龍經常是金翅鳥的獵物。在佛典中，龍的「三患」之一便是金翅鳥。傳說金翅鳥每天以龍為食，一天需要一條大龍王，五百條小龍。
這說明龍的地位遠在金翅鳥之下，而中國則相反 ，龍的地位遠在鳳鳥之上。
其二，中國古代傳說中的龍，能夠**入地，溝通天人；能為神仙乘馭，來往於天地之間。如黃帝乘龍**，顓頊、帝嚳、啟亦乘龍往來。而印度佛教中的龍則沒有這種神性。
大神乘騎的是金翅鳥，如古印度人的天神毗溼奴常騎在金翅鳥上飛行。佛教中的文殊菩薩乘的是獅子或坐白蓮臺；普賢菩薩乘的是六牙白象或坐青蓮臺。
其三，在佛教中的龍王崇拜傳入之前，中國的龍沒有地域性，龍被奉為主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龍的形象基本上也相同的，只有顏色的區別，分為青、赤、白、黑、黃五種。印度人雖然封龍為「王」，給龍造「宮」，但印度龍的地方神特性較明顯，龍王的種類繁多，各水域都有龍王、龍宮，說明龍只不過是某一水域的主宰神。
其四，在印度，龍王是佛的信徒、供養者或守護神，而中國因受道教和儒教的影響，龍王信仰也發生了種種變化。在道教的影響下，中國的龍王成為玉皇大帝的部下；在儒教的影響下，中國的龍王傳說強調仁、信、義，強調夫婦、弟兄、父女之情，並有善惡之分。此外，中原各地的龍王一般有姓、名和封號，這也是中國特有的。
從以上差異來看，龍文化傳入印度在秦漢之前，因為龍在秦漢開始與帝王崇拜結合在一起。在此之前，龍的主神性是主宰雨水，而印度的龍王也一樣，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龍崇拜傳入印度之後，經過再創造，與本地文化相結合，形成了具有印度特色的龍文化。
同時印度佛教藝術的傳入，對中國龍形像也有較大的影響。從漢晉到唐宋時期，龍的形像在演變過程中，明顯地受到佛教藝術的影響。如敦煌北魏壁畫上的龍，其動態是在奔騰，卻給人以一種安詳、寧靜的感覺，這種造型顯然**於同時代佛教中的飛天。
印度佛教中的獅子對中國龍形像的演變影響也很大，唐宋時期的龍吸收獅子的形像。頭圓而豐滿，腦後披鬣，鼻子也近似獅鼻。江西江寧南唐要升墓中壁畫上的龍，不但頭部像獅子，就連整個身體也有點近似於獅子。
龍吸收獅子形像，主要是為了言其神威，增加它的神通。
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