1樓：南平阿蔡
人得救是因信福音。而不是其它的教義。
【羅1:16】 我不以福音為恥。這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。
2樓：匿名使用者
約17:3 認識copy
你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌**，這就是永生。
三個位格，但是隻是一個神。事實上這三個位格是等同的。
約一2:22a 誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為**的嗎？不認父與子的，這就是敵**的。
約一2:23 凡不認子的就沒有父。認子的連父也有了。
約10:30 我與父原為一。
3樓：匿名使用者
如果不是聖靈的工作，人不可能信上帝是獨一真神，認耶穌為救主。
「若不是聖靈感動，沒有人會認耶穌為主」（約翰福音）
4樓：約伯風聞
用人的思維去狹隘的理解三位一體肯定不行 耶穌就是耶和華 就是聖靈 你覺得呢？ 哲學的基本思想 事物即使矛盾的 也是統一的
5樓：頭痛怎麼只
三位一體 **教區別猶太教的手段而已
根據約翰福音20:17，主耶穌也崇拜天父他的神。我就不明白他怎麼可能和天父同等同尊榮?
6樓：匿名使用者
樓下有熱心網友認為我們不應該以人的思想去理解聖經，這是對的。可是，上帝為什麼用人來寫聖經，而不是天使，可見他啟示人寫聖經是為了讓我能以人的腦子去明白，當然這是在聖靈的幫助下。
哥林多前書2：13說：「 並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。（或作將屬靈的事講與屬靈的人）」
樓下說這是神的奧祕，關於我與父原為一，耶穌就是父神，那麼我想問，既然這是神的奧祕，人無法知道，那你就怎麼知道了？奧古斯丁怎麼就知道了？為什麼其他的信三位一體的人的樓主都無法回答他們是否同尊同榮呢？
那是因為在你們心裡，有些人認為是同尊同榮的，有些認為有不是。他們當中這麼不同的認為來自他們的牧師，既然都是聖靈啟示你們明白「我與父原為一」這個句子的理解，你們當中怎麼會有不同的理解呢？你們一定承認「聖靈只有一個」吧？
另外樓下又說耶穌就是父神，那請問約翰福音3：16說：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
」這裡是在耶穌**未降世之前，我們的上帝已經做好的安排。請問耶穌**在天上，是兒子呢？還是父神呢？
這裡的**按照「三位一體的解釋」應該是「神將自己賜給我們」，因為你們不是認為耶穌就是父神嗎？可是為什麼這裡寫的是「神將兒子賜給我們？」
約翰福音17：3 」認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌**，這就是永生。」
在你們的心裡，獨一的真神指的不就是三位一體嗎？那麼請問耶穌肯定也是包括在內的，對不？那這裡聖經的執筆者為什麼又重複的寫了一句「並且認識你所差來的耶穌**」，他是不是上帝以聖靈啟示的寫聖經的？
還是上帝重新啟示你們寫聖經，而我們原本擁有的聖經是作廢的？
如果耶穌**是三位一體的神之一，他的神是誰啊？他自己本身不就是神之一嗎？請問你們是怎麼認為的呢？
7樓：匿名使用者
主耶穌為了成全救恩以人的樣式謙卑的來到世界，主耶穌尊崇天父，這是三位一體上帝位格的本性，上帝就是愛，父裡有子，子也在父裡面，但是值得注意的是，在希伯來文化中父與子的關係是平等的，並不是我們今天單純所想的父與子的關係肯定是父大過子，這是我們理解的誤區。
8樓：匿名使用者
我相信創造人的造物主是最瞭解人的思維方式，所以他啟示聖經的時候考慮到了人的理解能力，聖經的邏輯剛好符合人類的思考方式，人人都能理解聖經（提後3:16,17），但需要有人指導才能理解裡面的真理（使8:29-31）。
當然我們無法完全瞭解上帝，但是他希望我們理解他是個怎樣的神。三位一體本來就不是聖經裡的單詞，是某人的邏輯：按照三位一體的教義，賽9:
6跟賽43:10有矛盾，約10:30跟14:
28矛盾，約一2:23跟約一5:5也有矛盾。
回答受字數限制，只能另起一行。
如果你堅持以你的思想代替聖經，你完全可以這麼做，任何人干涉不了，甚至你可以按照自己的思想在寫一本「聖經」，但是這是毫無意義的事。
賽9:6 因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。
賽43:10 耶和華說，你們是我的見證，我所揀選的僕人。既是這樣，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和華，在我以前沒有真神，（真原文作造作的）在我以後也必沒有。
這兩節**並不矛盾，因為只有一位神，按人的邏輯是三位神，就不可能是一位神，這就產生矛盾。
約10:30 我與父原為一。
約14:28 你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裡來。你們若愛我，因我到父那裡去，就必喜樂，因為父是比我大的。
這也不矛盾，因為聖經解釋了，**為他所揀選的人贖罪，受到了上帝的審判（也就是上帝審判上帝）成為天國最小的，毫無疑問，父比他大，而且連施洗約翰也比他大。
heb 2:7 你叫他比天使微小一點，（或作你叫他暫時比天使小）賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理。
那麼為什麼耶穌要比天使微小一點？馬太福音11：11，「我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的。
然而天國裡最小的，比他還大。」 耶穌給「天國裡最小的」下了一個定義，也只有耶穌在天國裡比施洗約翰還大，但是為什麼耶穌成為「天國裡最小的」，因為耶穌承擔了所有選民的罪受到上帝的審判，他受了第二次的死，就是火湖，成為「天國裡最小的」。在後面括號中強調了**在天國成為最小的，這是暫時的，因為**完成了贖罪的工作後，就坐在上帝的右邊，一切天上，地上的受造之物，都在**的掌管之下。
彼得前書3：22，「耶穌已經進入天堂，在神的右邊。眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。
」heb 2:9 惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，（或作惟獨見耶穌暫時比天使小）因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嚐了死味。
這裡進一步解釋了為什麼說耶穌比天使小一點原因，這與上面所引用的馬太福音11：11完全一致。耶穌暫時比天使小一點的原因是他為了替他所揀選的人贖罪，受了死的苦，受到上帝的審判而成為天國中最小的。
「為人人嚐了死味」，這裡的人人僅僅指所以上帝所揀選的人。約翰福音8：52，「人若遵守我的道，就永遠不嘗死味。
」這是指得救的真信徒在得救的時候，他們的靈魂就已經復活，在肉體死亡後，靈魂就與**在一起，啟示錄20：6，「在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄。
他們必作神和**的祭司，並要與**一同作王一千年。」因此真信徒進入天堂，靈魂並沒有死去，也就沒有受到上帝的審判，「永遠不嘗死味」。真信徒不嘗死味的原因是**代替他們嚐了死味。
約一2:23 凡不認子的就沒有父。認子的連父也有了。
約一5:5 勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？
這又看出人的邏輯不能理解上帝的啟示。什麼是神的兒子？是人所理解的神像人一樣生下一個兒子，那麼有不可理解了，神是陽性的，他怎麼生兒子？
rom 1:4 按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。
按聖善的靈說，也就是聖善的上帝說，由於**從死裡復活，這復活的大能顯明他是神的兒子，這就是神的兒子的聖經定義。**為他所揀選的人贖罪，這是發生在創立世界以前的事，在**從死裡復活以前，他不可能稱為神的兒子。
上帝創造人類以前已經完成了全部贖罪工作。在啟示錄13：8，我們讀到「…從創世以來…被殺之羔羊」，希伯來書4：
3說：「但我們已經相信的人，得以進入那安息，正如神所說，我在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息。其實造物之工，從創世以來已經成全了。
」歌羅西書1：18說「他是元始，是從死裡首先復生的，」
根據這些**，**必定從死裡復活，既然他是從創世以來被殺之羔羊，他也必須從創世以來就從死裡復活。短語「從創世以來」必須理解為「在創世以前」，因為希伯來書1：2說：
「就在這末世，藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。」
提摩太後書1：9-10：「 神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意，和恩典。
這恩典是萬古之先，在**耶穌裡賜給我們的。但如今藉著我們救主**耶穌的顯現，才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。
」希伯來書1：5：「所有的天使，神從來對那一個說，你是我的兒子，我今日生你。又指著那一個說，我要作他的父，他要作我的子。」
由於**從死裡復活，所以上帝對上帝說，「你是我的兒子，我今日生你」。
9樓：上帝d小羊
上帝就是聖父、聖子、聖靈三位一體的神，耶穌就是聖子道成肉身
10樓：匿名使用者
約10:30a 我與父原為一。
人的頭腦無法理解是一個神，又是三位神。
在聖經中可以看到，神敬拜神，神讚美神，神坐在神的右邊，神審判神等等的事情。這是神特有的。
查聖經約翰福音3:1-17
11樓：曜羽飛舞
尼哥德慕，一個猶太人的拉比（老師）擁有很高的學識權威，他是乘機來挑戰耶穌，尋求並辯論什麼是重生？
以下是牧師對於1節到17節的分段講解，您可以參考下。
3:1 耶穌的教訓削弱了宗教領袖的權威，挑戰他們的觀念，故此，大多數法利賽人都很妒忌耶穌。尼哥德慕是法利賽人，也是公會的成員，他探求真理，相信耶穌可以給他答案。
他雖是一個博學的經學教師，仍前來求教。不管你多麼聰明、受過多麼高深的教育，都必須要開啟心靈來到耶穌面前，讓他用真理教導你。
3:3 尼哥德慕對神國的認識有多深？他從聖經得知這國將由神統治，且在地上實現，神的子民住在其中。
耶穌告訴這位虔誠的法利賽人，神的國不只是臨到猶太人，還會臨到整個世界（3:16）；他又告訴他，除非他重生（3:5），否則不能進入神的國。
這實在是一個革命性的觀念：神的國是個人的，而不是國家或民族性的，進入這個國的條件是悔改和重生。耶穌後來也說，神的國已經透過聖靈臨到信徒的心中（參路17:
21），當他再來審判世界，滅絕一切罪惡後，神的國就會完全實現了（參啟21-22章）。
3:5-6 「從水和聖靈生的」可以指（1）肉體的誕生（水）與靈性的誕生（聖靈）兩者的對比；或（2）藉聖靈獲得的新生命，並透過洗禮顯明這種重生，水亦可代表聖靈清洗潔淨的工作（參多3:5）。
3:8 耶穌解釋說，我們不能控制聖靈的工作，聖靈行事是不可預知或理解的，正如你不能控制自己身體的誕生一樣，你也不能控制自己靈性的新生，這是神藉著聖靈賜給人的禮物（參羅8:16；林前2:
10-12；帖前1:5-6）。
3:10-11 這位猶太教師熟讀經典，卻不明白當中講論彌賽亞的一切。知識並不是救贖，你需要認識聖經，但更重要的是要了解聖經所啟示的神，和他賜予的救贖。
3:14-15 以色列在曠野飄流時，神以火蛇懲罰那些叛逆的子民，被蛇咬快要死的人，若稍稍聽從神的話，仰望高舉的銅蛇，相信神會醫治他們，就能得醫治（參民21:8-9）。
同樣，當我們仰望耶穌，相信他會拯救我們，我們就得著拯救。這就是神為我們預備救我們脫離罪惡**的方法。
3:16 這節**突出了整個福音的重點──神的愛。真正的愛不是自私的，也不是隻講而不行動的，真正的愛是要傳出去的，並以愛激發別人的愛心。
神的愛就是真愛的典範，也是所有愛的基礎。神付上最大的代價，以他兒子的生命作為我們赦罪的贖價，使我們得到新生命，正顯明他的愛何等偉大。我們與別人分享福音時，也要效法這樣的真愛，願意犧牲，付上代價，好使別人也一同領受神的愛。
3:16 「永生」並不是延續這痛苦、會朽壞的生命，乃是活到永遠的保證，神藉耶穌把他的生命賜給信徒，叫他們永遠與他同在。
3:16 「相信」不單是理智上承認耶穌是神，乃是要信靠他，承認惟有他才可以拯救我們，讓**掌管我們一生。若你從未信靠耶穌，盼望你今天就相信並得著這永恆的生命。
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