1樓：匿名使用者
自己搜啊，是網友紅塵一笑。樓上朋友另把什麼都扯到倉央頭上。倉央是用藏語寫作的，好不好主要看翻譯，我們看到的倉央作品，大多是偽作，個人認為真正的倉央作品未必有多高水平，最多當代作家的平均水平而已。
2樓：匿名使用者
==你都說了是倉央嘉措了，還問作者是誰
凡蒂文是什麼文學？
3樓：匿名使用者
凡帝文是一個牌子，成都凡帝文的地址是彭州市近郊九高路，樹立「全心全意為大家服務」的精神，仍需要我們不懈努力與不斷追求。我們需要持續努力，堅持「真誠、務實、優質、高效」的作風，充分發揮我們的精神，想大家之所想，急大家之所急，提供全方位的服務。
文學文字賞析怎麼寫
4樓：雪驚人——雲
朋友，看來你也是和我一樣學習中文的了，我們先來了解下文學文字的概念和特點，以防偏題。簡單的說，就是把別人的作品做一個賞析。
文學文字
是指構成文學這種語言藝術品的具體語言系統，是傳達人生體驗的特定語言系統，包括詩、**、散文和劇本等形態。把一般的文學接受或文學鑑賞活動細化和深化，就是文學文字的解讀活動，這是一個對文字的反映實現的過程，這是一個對文字加以改變，豐富的過程。
文學文字特點
文學文字除了有一般文字的共同性外，還具有自身的特點：
1、文學文字總是指一種實際的語言系統。它不是指理想的具有普遍性的社會語言結構，而是指特定個體或群體在社會生活中對語言的具體運用。這裡的「個體」主要指具體的個人如作家，而「群體」則主要針對某些文字的集體作者而言，如遠古口頭文學、史詩的作者往往是一個群體，當代城鄉民謠也總是出自群體之口。
2、文學文字要通過傳達人生體驗而表達相對完整的意義。它通過語言而呈現體驗，但這種呈現的目的是表達某種相對完整的意義，或者說有足夠的資訊能讓讀者體驗到一種相對完整的意義。如果其意義不完整，則不能稱做文學文字。
3、文學文字有待於讀者閱讀和接受。如果它僅僅停留於作者頭腦裡，而無法由任何一位讀者讀到並感受到，則只是一種不確定心理過程，不足以成為文學文字。總之，文學文字是有待讀者閱讀的包含完整意義的實際語言系統。
文學文字賞析抓這幾個方面:
一、對作品意境的領悟;
二、對作品形象的把握;
三、對作品主題的挖掘;
四、對於作品內容和形式及其關係的認識;
五、對於生活真實和藝術真產的區別;
六、對於作品風格和流派的辨識。
等等…… 說多了，還容易混淆，就按上面幾個點來寫，應該能給你帶來幫助的！
合作愉快哦！作業一次過關！加油！！！！
5樓：九龍嫂
一般就是從幾個角度來說：語言特色，結構技巧，藝術特色，思想內容這幾個方面。
中國古代文學！
6樓：匿名使用者
文學歷史悠久，很多名人都會寫文章，他的那些好的文章流傳下來，那就是文學魯迅先生的文筆非常好，所以說大家非常崇拜他，而且中國的詩經啊，什麼都是有古老的遺傳下來的，很多年了，有些人特別喜歡，所以說人才能使人萱草文采，使人加像文人一般
7樓：我的25天半
有由於「興」具有引發、聯想等作用，一般用於篇章的開頭。例如《詩經•衛風•氓》兩章的開頭即用了興的手法：「桑之未落，其葉沃若。
」「桑之落矣，其黃而隕。」 《詩經•魏風•伐檀》內容是諷刺統治者不勞而食的，詩的每段開頭都以砍伐檀樹起興。漢樂府詩歌《孔雀東南飛》開頭用「孔雀東南飛，五里一徘徊」起興，用具體的形象來渲染氣氛，激發讀者想象，創造出纏綿悱惻的情調，又能引起下文的故事，起到了統攝全篇的作用。
是不是啊？
8樓：匿名使用者
一）先秦至兩漢文學
首先介紹文學史的學科性質及中國文學史的基本特點、學習目標.概述先秦至兩漢文學發展的大勢.然後依次講述下述內容：
神話與上古歌謠、《詩經》、春秋戰國諸子散文,史傳散文、楚辭、兩漢辭賦、兩漢散文、漢樂府詩與漢末文人詩.在本段教學中,著重闡述中國文學淵源久、成熟早、人文精神突出等要點.在教學方法上以揭示文學藝術性為主、同時也根據先秦、兩漢文學的特點,較多地採用古漢語的教學方法.
（二）魏晉南北朝至隋唐五代文學
魏晉南北朝是我國文學精神的自覺時代,也是我國古代文學開始確立以文人文學為主體的時代.本時期的文學發展,階段性明確,常分為建安文學、正始文學、西晉文學、東晉文學、劉宋文學及齊樑陳文學、北朝文學、隋代文學等專題.在教學上,本段文學的講授要點為：
①魏晉南北朝文學發展的社會文化方面的原因之研究.②文學審美價值的自覺以及文學藝術形式不斷髮展的趨勢.③魏晉南北朝文學之特性及其在中國文學史的地位.
唐代為我國古典文學的全面成熟的時期, 在這個時期,詩歌藝術達到空前的發展,創造了絕妙的、出神入化的藝術風格.就整個唐代文學的發展來看,又分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個時期.本段文學的教學,突出大家、名家,尤其是對李作家作品,詩文大家如李白、杜甫、王維、韓愈、柳宗元、白居易、李煜等大家,分別對其生平、思想、藝術各方面作系統的介紹.
唐詩與唐文的藝術分析為本段教學的重點.
（三）宋元文學
宋代文學的發展成就是多方面的,宋詩繼唐詩之後,另開一代詩風,詞體到宋代發展到高峰,成為宋代文學對文學史最重要的貢獻.另外文言**、話本**、戲曲,在宋代也都有很大的發展.從時間來看,本段又分北宋文學與南宋文學兩大部分.
本段的教學要點：宋詩風格形成的過程、宋詩與唐詩的關係、宋詩藝術之評價.詞與**之關係及其演變,詞之美學風格.
宋代的市民文化與民間詞、劇曲.
元代為我國戲曲文學的成熟期,雜劇與散曲都有較高的成就,同時正統的詩、詞、散文也仍然取得了一定的成績.本段的教學重點：南北戲曲之發生及淵源、元雜劇興起的社會背景、雜劇藝術、散曲藝術.
（四）明清近代文學
明代在詩文、戲曲、**等領域都取得了很大的成就.在傳統詩文方面,本期文學發展的特點一為復古思想突出、二為流派現象突出.教學內容中將對明代詩文的各流派作系統的介紹.
**方面,對《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》等名著的作者、成書、思想、藝術作全面的介紹.戲曲方面有吳江派、臨川派等,對湯顯祖及其戲曲藝術成就作全面的介紹.
清代是我國古典文學很輝煌的終結期.清詩、清詞的成就,都超越元明,有復興唐宋詩詞之氣象.戲曲、**也堪為元、明戲曲之殿軍.
本段教學主要內容有：清初詩文、清初戲曲與《長生殿》、《桃花扇》、《聊齋志異》及清代文言**、《儒林外史》與中國古代的科舉、文官制度.《紅樓夢》的**藝術.
近代文學為中國古典文學向現代文學轉化的轉型期,其主要的性質仍屬於古典文學的範疇.一般以龔自珍為近代文學的開端.
9樓：自己努力吧射手
應該是有關聯的！詩經
10樓：一色長天
「興」是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。「興」的本義是「起」，因此又多稱為「起興」。朱熹解釋「興」是「先言他物以引起所詠之辭」。
也就是：託物起興，先言他物，為所詠之內容作鋪墊，然後藉以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。是託「草木鳥獸以見意」的手法。
「興」對於詩歌中渲染氣氛、創造意境起著重要的作用。「興」是以情寓於意象。故「興」有有我之境與無我之境之分別。
例：衛風·氓中「桑之未落，其葉沃若」就是興。大約是最原始的「興」，只是一種發端，同下文並無實在意義上的關係，表現出思緒無端地飄移聯想。
就像秦風的《晨風》，開頭「鴥彼晨風，鬱彼北林」，與下文「未見君子，憂心欽欽」云云，很難發現彼此間的意義聯絡，可能是因時代懸隔才不可理解。但我們誦讀時仍然感到情趣、意境、畫面、氛圍的協調與和諧，似乎有一種隱隱的、意象縹緲著的「無我之境」。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的「興」。
「興」又兼有了比喻、象徵、烘托等較有實在意義的用法。有些「興」句與之後所詠之詞象徵意義的關聯很明顯，是「有我之境」。但由於「興」原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那麼固定僵板，而是虛靈微妙的。
如《關雎》開頭的「關關雎鳩，在河之洲」，原是詩人借眼前景物以興起下文「窈窕淑女，君子好逑」的、但關雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那麼明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的「桃之夭夭，灼灼其華」，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結婚時的熱烈氣氛。
「 興」是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，興句與之後所詠之詞在意義關聯上有的緊密、有的遙遠，有的縹緲。或在意在象，或在情在境，或在思在理，或在音在節，或在時在空，不一而足。
11樓：匿名使用者
興，《詩經》的表現手法之一，興是借他物來引出此物的意思，相當於象徵修辭方法。
「興」字的本義是「起」，因此又多稱為「起興」。《詩經》中的「興」，用朱熹的解釋，是「先言他物以引起所詠之辭」，也就是藉助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用於一首詩或一章詩的開頭。
有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用於句首或段首來判斷是否是興。例衛風·氓中「桑之未落，其葉沃若」就是興。.大約最原始的「興」，只是一種發端，同下文並無意義上的關係，表現出思緒無端地飄移聯想。
就像秦風的《晨風》，開頭「鴥彼晨風，鬱彼北林」，與下文「未見君子，憂心欽欽」云云，很難發現彼此間的意義聯絡。雖然就這例項而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的「興」。
譬如，方文山作詞的《青花瓷》中「天青色等煙雨，而我在等你」一句，即以天空、煙雨為興，引出後句中所要表達的重點。
12樓：團唯源
"興"是以物發端,借他物引起所詠之詞,如《周南·關雎》中的關雎鳥。起興的情況比較複雜,可分為以下幾類: (1)純粹作為發端之詞,起興之句與所要詠寫的內容之間並沒有多大的關聯。
(2)起興之句與上下文之間有非常微妙的關聯。一是烘托氣氛之語,起興之物與所詠之詞在情感或物形外貌之間有密切的關聯;二是起興之物是原始崇拜物,藉以表達某種原始宗教生活或文化禮俗。
13樓：____鈤光傾城
興，即是起興，在一首詩的開頭或一章詩的開頭。「興」之所以往往用於開頭，是為了起到引人聯想的作用。或有些起興的事物，對於詩篇所要表達的思想內容，也常常起著比喻、象徵、烘托、暗示等作用，並有助於創造動人的形象和美好的意境。
如果只是「先言它物」而沒有其後的「所詠之辭」，也就不成其為「興」了。
倉央嘉措的是《問佛》，還是《我問佛
都不是，一篇偽作，不是倉央嘉措寫的，請先自行求證，不要以訛傳訛，混淆視聽。倉央嘉措 問佛 原文 都不會是原文的。總是摻雜了些別的。但是你要是看著好了，不妨也接受別人的創作吧。倉央嘉措的 問佛 全文 住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。我問佛 為何不給所有女子羞花閉月的...
倉央嘉措我是凡塵最美的蓮花的內容簡介
我是佛前一朵蓮花，我到人世來，被世人所悟。我不是普度眾生的佛，我來尋我今生的情。多少年來，倉央嘉措一直存活於我們的記憶與想象裡。倉央嘉措，是一個遙遠的名字，一個尊貴的身份，一個崇高的信仰，一個供世人緬懷與追憶的虛無的象徵。他在人世的高山流水，在春天的花影月夜，在你與我充滿愛與感恩的心裡。倉央嘉措 他...
倉央嘉措的詩是《見與不見》還是《見或不見》
是 見與不見 62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333431356133 但是 見與不見 並不是倉央嘉措的詩，很多人認為，這首 見與不見 為六世 喇嘛倉央嘉措所作。實際上，這是一個流傳甚廣的謬誤。這首詩歌原名為 班扎古魯白瑪的沉默 作者為扎西拉姆 多多。詩歌原文...