1樓：手機使用者
「說」是古代一種既可以說明，也可以記敘，又可以議論的一種文體。
2樓：小毒
《愛蓮說》的「說」是議**的一種體裁
《愛蓮說》的體裁是
3樓：金牛咲
北宋周敦頤《愛蓮說》文學體裁：說。
說，是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，可以說明事理，也可以發表議論或記敘事物，都是為了闡明一個道理，往往是借一件事情或一種現象來表述作者對某些事物或問題的見解，篇幅一般不長。跟現在的雜文大體相似。
「說」的語言通常簡潔明瞭，寓意深刻；寫法較靈活，跟現代的雜文大體相似，通常採以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理，即常說的「託物寓意」。
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常見文學體裁分類：
1、賦：我國古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質。其特點是側重於寫景，借景抒情。著名的賦有：唐代杜牧的《阿房宮賦》、南宋蘇軾的《前赤壁賦》等。
2、駢文：起源於漢魏，形成於南北朝，盛行於隋唐。其以四字六字相間定句，世稱「四六文」。
駢文由於遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內容表達，韓、柳提倡古文運動之後，駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫的《與朱元思書》。
3、奏議：古代臣屬進呈帝王的奏章的統稱。它包括奏、議、疏、表、對策等。如西漢賈誼的《論積貯疏》、三國諸葛亮的《出師表》、南宋蘇軾的《教戰守策》。
4、原：推究本源的意思，是古代的一種議**體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習俗，從根本上考察、**，理論性較強。如唐代韓愈的《原毀》。
6、銘：古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫「銘」。刻在牌上，放在書案右邊用以自警的銘文叫「座右銘」。如唐代劉禹錫的《陋室銘》。
7、遊記：描寫旅行見聞的一種散文形式。遊記的取材範圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國的重大事件，並表達作者的思想感情。
如北魏酈道元的《三峽》、唐代柳宗元的《小石潭記》。
8、寓言：是帶有勸喻或諷諫性的故事。通常是把深刻的道理寄於簡單的故事之中，藉此喻彼，借小喻大，借古喻今，慣於運用擬人的手法。
語言簡潔鋒利。如春秋戰國時代《莊子》、《韓非子》等著作中有不少寓言。
9、傳奇：**體裁之一。以其情節奇特、神奇，故名。
一般用以指唐、宋人用文言寫的短篇**。又因為「傳奇」多為後代的說唱和戲劇所取材，故宋元戲文，元人雜劇，明清戲曲也有稱為「傳奇」的。如明代湯顯祖的《還魂記》（即《牡丹亭》），清初孔尚任的《桃花扇》。
4樓：失憶孤單的沫
《愛蓮說》北宋學者周敦頤作品，是一篇議論散文。說 是古代的一種散文體裁。從內容上看，文體可以敘述事情，可以說明事物，也可以發表議論；大多是一事一議，要求說出作者對某個問題的深刻見解。
這種「說」，它的敘事及議論，都是為了表明作者對社會生活中的某個問題或某種現象的看法，從本質上說，它是屬於議論性的文體，與現代的雜文或雜感小品相似。
5樓：冰水騎士
《愛蓮說》是我國古代散文之精品。全文116字，結構嚴謹，筆意超越，言簡意賅，情景交融，其採用「借影」筆法，以蓮自喻，有著深邃的思想內容。值得知道的是，這篇選入教材的佳作是宋代哲人周敦頤於2023年（嘉佑八年）5月在虔州（今贛州）道判署內寫作的。
正如《愛蓮說》抒意，周敦頤雖身居官場，卻始終未曾放棄讀書治學，著書立說，教育青年提攜後進。宋代著名哲學家、教育家二程——程頤、程顥，便是他在贛州一手培養出來的**。他做官也和別人不同，「為政精密，務盡道理」，他在2023年任南安（今大餘）司理參軍（一種小官）時，為了一個法不當死的囚犯，和頂頭上司 轉運使王逵據理力爭，並遞上辭呈，不願為官，終於使剛愎自用的王逵有所感悟，承認自己的錯誤，囚不得死。
周敦頤在贛州為官多年，清廉勤勉。《愛蓮說》據傳系他一次遊覽於都羅漢巖之後所作。
從《愛蓮說》一文來看，「……予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植……蓮，花之君子者也。」以蓮喻道德高尚的人。且正是文如其人，周敦頤一生不與黑暗勢力同流合汙，黃庭堅稱讚他「人品甚高」，如「光風霽月」。
後來，贛州人為紀念他，立了專祠，並在祠後建「濂溪書院」，書院內還鑿有「愛蓮池」。由於幾經兵燹，原來書院、祠和池均已無存。
淳熙六年（2023年），朱熹任南康（今星子縣）郡守，曾在廬山的濂溪書院中立了濂溪祠，刻周敦頤的影象及一些文章於石壁。此時，周敦頤的曾孫周直卿來到九江，把他曾祖寫的《愛蓮說》墨本送贈，於是就在書院蓮池旁壁上摹刻了此文，流傳千古。
周頓頤資料:
周敦頤（1017-1073），字茂叔，原名敦實，避英宗舊諱而改名。道州營道（今湖南道縣）人，諡元，稱元公，學者稱濂溪先生。宋代著名思想家，理學的奠基人。
其在中國儒學史上有承前啟後的歷史地位，黃百家曾評價：「孔孟而後，漢儒止有經傳之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠諸大儒輩出，聖學大昌。
故安定、組徠卓乎有儒者之規範，然僅可謂有開之必先。若論闡發心性義理之精微，端數公元之破暗也」（《宋元學案·濂溪學案》）。此評甚為公允。
愛蓮說（宋）周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
教案就幫不了你了`愛莫能助
《愛蓮說》中的問題及答案
愛蓮說原文
6樓：錦錦錦歡
吾獨愛蓮之出淤泥而不染 濯清漣而不妖
7樓：匿名使用者
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人皆愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。
8樓：匿名使用者
我是黑客 點贊是黑色的 不信你試試
9樓：廖朗欣
覺得就到家肯德基幾句卡卡
10樓：didi兒粉
還是覺得就地解決都覺得就打擊
11樓：太空蝦
水陸草木之花，可1愛者甚蕃2。晉陶淵明獨愛菊3；自李唐來，世人甚愛牡
丹4；予5獨愛蓮之6出淤泥7而不染8，濯9清漣10而不妖11，中通外直12，不蔓不枝13，香遠益清14，亭亭淨植15， 可16遠觀而不可褻17玩18焉19。
予謂20菊，花之隱逸者21也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子22者也。噫23！菊之愛24，陶後鮮25有聞26；蓮之愛，同予者何人27？
牡丹之愛，宜乎眾矣28。 [1-2] [3]
說是一種什麼文體
12樓：汪
說(文體)
文體「說」
「說」是古代的一種議**體，用以陳述作者對社會上某些問題的觀點。
「說」的語言通常簡潔明瞭，寓意深刻；寫法較靈活，跟現代的雜文大體相似，通常彩以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理，這就是我們所說的「託物寓意」。
「說」就是「談談」的意思，比如「馬說」從字面上可以解作「說說千里馬」或「說說千里馬的問題」
《愛蓮說》、《捕蛇者說》、《師說》就屬這一文體。
13樓：匿名使用者
「說」是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體.既可以發表議論, 也可以記事,都是為了表明作者的見解,說明寄寓的道理.往往是借一件事情或一種現象來表述作者對某些事物或問題的見解,篇幅一般不長.
跟現在的雜文大體相似. :-d
14樓：bear珺
1`說(文體) 文體「說」 「說」，是古
代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，是古代議論說明一類文章的總稱。可以發表議論，也可以記事，屬議**，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點像現代雜文的風格，學習時要注意體會。 「說」與「論」無大異所以後來統稱說理辨析之文為論說文。。
《文章辨析序說》：「說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。「說」的語言通常簡潔明瞭，寓意深刻；寫法較靈活，跟現代的雜文大體相似，通常採以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理，這就是我們所說的「託物寓意」。
「說」就是「談談」的意思，比如「馬說」從字面上可以解作「說說千里馬」或「說說千里馬的問題」
2作者是宋濂，屬於贈序，與高啟、劉基並稱明初詩文三大家
15樓：張昌鬆
「說」，是古代的一種文體，通常借某一事物，可以記敘事物，可以說明事物，也可以議論，相當於現代的雜文，但都是闡述作者對各種問題的見解大多是就一事一物或一種現象抒發作者感想。
與現代雜文頗為相似。
16樓：匿名使用者
說是一種議**體 可先敘後議也可夾敘夾議 古譯為"陳述.....""解說....的道理"
17樓：匿名使用者
似乎沒有這種文體吧？散文？
愛蓮說的課下注釋
馬說和愛蓮說，都是古代的一種體裁，都用了託物言志的寫法。請問
馬說 是韓愈的作品，主要表達了作者懷才不遇，未遇識才之人的苦悶。愛蓮說 是周敦頤的作品，表現了作者不與世俗同流合汙，高潔不阿的品質。愛蓮說 陋室銘 這兩篇短文都運用了託物言志的寫法，請簡要分析這種寫法的妙處 襯托手法託物言志 前者是通過正面讚美蓮的形象來表達自己的高潔情操，後者則以反向立意的方式，隻...
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