1樓：匿名使用者
王安石的《明妃曲》獨出機杼，於傳統見解中翻出新意：正是由於**帝王對嬪妃只有玩弄之意而並無真實愛情，才導致昭君寧願含恨離漢。
杜甫的詩題叫《詠懷古蹟》，顯然他在寫昭君的怨恨之情時，是寄託了自己的身世家國之情的。
詠懷古蹟其三賞析。幫幫忙哇
2樓：南京張磊律師
「群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村」。詩的發端兩句，首先點出昭君村所在的地方。據《一統志》說：
「昭君村，在荊州府歸州東北四十里。」其地址，即在今湖北秭歸縣的香溪。杜甫寫這首詩的時候，正住在夔州白帝城。
這是三峽西頭，地勢較高。他站在白帝城高處，東望三峽東口外的荊門山及其附近的昭君村。遠隔數百里，本來是望不到的，但他發揮想象力，由近及遠，構想出群山萬壑隨著險急的江流，奔赴荊門山的雄奇壯麗的圖景。
他就以這個圖景作為本詩的首句，起勢很不平凡。杜甫寫三峽江流有「眾水會涪萬，瞿塘爭一門」（《長江二首》）的警句，用一個「爭」字，突出了三峽水勢之驚險。這裡則用一個「赴」字突出了三峽山勢的雄奇生動。
這可說是一個有趣的對照。。清人吳瞻泰的《杜詩提要》則又是另一種看法。他說：
「發端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鍾靈毓秀，始產一明妃。說得窈窕紅顏，驚天動地。」意思是說，杜甫正是為了抬高昭君這個「窈窕紅顏」，要把她寫得「驚天動地」，所以才借高山大川的雄偉氣象來烘托她。
3樓：匿名使用者
在做這首詩時，詩人寓居昭君故鄉詩人借昭君當年想念故土，夜月歸魂的形象，寄託自己思念故鄉的心情，並塑造了一個鮮明的悲劇形象。以昭君的怨恨之情寄託自己的深深家國之情
4樓：莫生風
啊~那我來評評............
只要第一句是吧？
群山萬壑赴荊門， 生長明妃尚有村。
ok，首先，看格律，
平平仄仄仄平平，平仄平平仄仄平。
那麼七律的首句有一式應該是：
平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。
但後半句第一字可作平，所以不出律，對的還算工整，但是當然是把第一句第一字也作仄聲更好。
然後，內容：
首先翻譯一下...字面上解釋，群山萬壑，向荊門而去，生出明妃的村子還在。
按我的理解，意思是越過群山萬壑，奔赴荊門山，那裡是明妃出生的地方，明妃不在了，但那村子還在。
我認為好的地方是，尚有村，點明是懷古，人不在村還在，並且後句【獨留青冢向黃昏】，也和此句有呼應。
而第一句的目的，個人認為在於描繪那麼一個場景，群山萬壑，統統指向昭君的山村，山，和下文千載應該有關係。昭君掛了山還指著她村子......
其實古人的詩也不一定是字字皆金，說白了其實並沒有什麼可以大大賞析的，就算賞析也要結合全詩，單看一句也就這麼點東西了。
5樓：社保風歌
起首二句先介紹昭君的故鄉。在荊門，而這荊門也非同一般，詩人須「赴」千山萬壑，才看到「尚有村」，即昭君村。
此一句由千山萬壑襯托昭君故鄉的靈秀和巨集偉，正所謂「人傑地靈」，從地靈，側面反映昭君的「傑」。為下文繼續敘述昭君事蹟作鋪墊。
而句中「赴」字則顯生動，譬如「赴湯蹈火」，這「赴」一字讓讀者自然領悟其地勢之險要，比「到」、「去」一類詞語更有意味。「尚有村」中「尚有」，即仍然有之意，略帶驚歎之情，而這種驚歎也不難覺察到詩人的嘆息。為下文描述昭君的悲劇和思念，作了情感上的鋪墊。
作為七律詩的起句，此二句形象生動，又合乎七律章法，為下文的提供了足夠的氣勢和開始，有此句「起」，自然地容易有了下句的「承」。
以上絕對為風歌個人原創，放心抄襲。
6樓：徹底無帝
我建議這位仁兄，看文章如果都要去了解背景那就太麻煩了。
他是個名人你就去了解他背後的故事，那你要是看得是沒有出名人的文章呢？你難道也要去了解他的背景，歷史？
看文章看的是感覺，感悟而不是這個人背後的故事。希望對你有所幫助。
好好地一群人，被這些磚家叫獸弄得都成了故事大王
《詠懷古蹟五首》講的是誰?說的是什麼故事?
7樓：南昌志明
在詠史懷古詩作中，「明妃出塞」題材的詩作俯拾皆是，其間的精彩之作
8樓：手摸歷史
講的是 王昭君
說的是王昭君的經歷以及著名的 昭君出塞的故事
詠懷古蹟其三首聯寫景有什麼作用
9樓：匿名使用者
《詠懷古蹟其三》開篇便向讀者展示了一個悽清的畫，起到提領全篇的作用。
這是杜甫經過昭君村時所作的詠史詩。想到昭君生於名邦，歿於塞外，去國之怨，難以言表。因此，主題落在「怨恨」二字，「一去」二字，是怨的開始，「獨
留」兩字，是怨的終結。作者既同情昭君，也感慨自身。沈德潛說：「詠昭君詩此為
絕唱。」信然。
10樓：匿名使用者
向讀者展示了一個悽清的畫，起到提領全篇的作用。
11樓：湖北王強律師
《詠懷古蹟》五首,是詩人於大曆三年( 768)從夔州到達江陵所作.每首多以一位歷史人物為吟詠物件,其一是詠懷庾信,嘆其「蕭瑟」,寄託自己的鄉關之思;其二是追懷宋玉,傷其「空文藻」,慨嘆自己的懷才不遇;其三是嘆惋昭君,悲其「怨恨」,以譴責君王的美惡不分;其四是詠唱劉備,感其身後「虛無」,以寄君臣相契之懷;其五是緬懷武侯,惜其大功不成,寄寓自己的無限哀思.組詩感情深厚,轉折跌宕,崢嶸多姿,或顯或隱地表現了詩人生活漂泊、政治失意的身世之感,是杜詩七律中優秀詩作.
群山萬壑赴荊門,生長明妃尚有村. 一去紫臺連朔漠,獨留青冢向黃昏. 畫圖省識春風面,環佩空歸月夜魂.
千載琵琶作胡語,分明怨恨曲中論.這是組詩的第三首,因昭君村的古蹟而懷昭君,寄託著詩人身世之感. 「群山萬壑赴荊門,生長明妃尚有村.
」首聯以雄渾的筆勢,著重描繪昭君故鄉的自然環境,詩句發端不凡.群山萬壑, 寫出山勢像波濤起伏.「赴」字畫龍點睛,將長江三峽山山相連、蜿蜒流走,有如萬馬奔騰、直趨荊門的形勢描繪得淋漓盡致.
它不僅使千山萬壑都有了動感,也使荊門成了視野中的焦點.「群」字,很有**之美.李重華在《貞一齋詩說》中說:
「音節一道,難以言傳,有略可淺為指示者,亦得因類悟入.如杜甫『群山萬壑赴荊門』,使用『千山萬壑』便不入調,此輕重清濁法也.」「千山」二字都屬於清音,讀起來聲音單調,不如「群山」二字濁清兼有,更能表現出詩歌語言清濁相間富於變化的**之美,讀起來風韻搖曳,富有韻致.
下句落到昭君村上,感嘆昭君人逝村存,點出題意.唐代還有昭君故居遺址,所以說「尚有村」.「尚」字,流露出沉鬱的傷悼之情,人已逝,遺蹟猶在,人事滄桑令人感嘆欷歔.
聯絡組詩來看,一個「尚」字,與第二首聯絡了起來.「最是楚宮俱泯滅」,楚宮「泯滅」了,而昭君村尚存,存廢對比中突出了人們對昭君的同情和愛戴.山川靈秀之所聚,才孕育出絕代佳人.
詩人把昭君村放在群山赴會、萬壑爭流的大背景來寫,實際上是寓讚美其人之意於其中.清人吳瞻泰《杜詩提要》指出：「謂山水逶迤,鍾靈毓秀,始產一明妃,說得窈窕紅顏,驚天動地」.
意思是說,杜甫正是為了抬高昭君這個「窈窕紅顏」,要把她寫得「驚天動地」,所以才借高山大川的雄偉氣象來烘托她.楊倫《杜詩鏡詮》也說：「從地靈說入,多少鄭重.
」這種烘托渲染的手法,不乏先例,如《詩經·大雅·崧高》:「崧高維嶽,駿極於天.維嶽降神,生甫及申.
」之後的元稹《寄贈薛濤》詩:「錦江滑膩峨眉秀,生出文君與薛濤.」手法也如出一轍.
對於這種寫法,明人胡震亨評註的《杜詩通》說：「群山萬壑赴荊門,當似生長英雄起句,此未為合作.」但是,聯絡下文,聯絡昭君的遭遇,能做出出塞決定的王昭君,決不僅僅是一個明眸皓齒、秀髮冰肌的弱女子,而是一位不向惡勢力低頭,能承受巨大痛苦的女丈夫,這一點是杜甫最欽佩的,所以詩的背景偉岸陽剛.
這兩句詩,大小映襯,動靜相間,不僅使畫面顯得生動,同時使詩的意境更深一層.自然界無窮的生命力,加重了「物在人亡」的惆悵情緒,巧妙地為全詩確定了悲壯的基調.
「一去紫臺連朔漠,獨留青冢向黃昏.」緊接人逝村存之意,概括了王昭君一生的悲劇,渲染昭君生前死後的淒涼.上句從空間落筆,寫昭君離開漢宮,遠嫁匈奴.
「紫臺」,即紫宮,漢代宮名,此指漢宮.「朔漠」,指北方沙漠之地.此指匈奴.
「連」字把漢宮與匈奴相連,暗含昭君雖遠嫁朔漠,但心念漢宮.下句從時間著墨,寫昭君葬身異域,猶眷戀祖國.「青冢」,即昭君墓,在今內蒙古自治區呼和浩特市南二十里.
《太平寰宇記》:「其上草色常青,故曰青冢.」據傳塞外草白,唯昭君墓上草色常青.
「向」字寫出了昭君死後思漢的幽怨.「紫臺」、「朔漠」,寫自漢宮直到匈奴的空間距離,而前者雍容華貴,後者地遠荒涼,彼此又形成了鮮明的對比,從而有力地烘托了昭君生前遠嫁異國的悲哀.「一去」、「獨留」,寫自古及今的時間間隔.
在如此漫長而寥廓的時空中,卻以「青冢」這個特殊形象,集中地表現昭君悲劇的全部過程.「紫臺」與「青冢」的色彩對照,「朔漠」與「黃昏」的意境渲染,又營造出悲涼蕭瑟的氛圍,透出了強烈的悲劇色彩.「朔漠」、「黃昏」用的是疊韻、雙聲,更使詩思搖漾,增強了感人的力量.
上聯寫的是生地,此聯寫的卻是死地,生死兩極又形成了鮮明的對照,展示了昭君一生的起點與終點.詩句意境遼闊,敘事含情,引人愁思.江淹《恨賦》:
「若夫明妃去時,仰天太息.紫臺稍遠,關山無極.搖風忽起,白日西匿……望君王兮何期,終蕪絕兮異域.
」可以作為這兩句詩內容的補充.清人朱瀚《杜詩解意》說：「『連』字寫出塞之景,『向』字寫思漢之心,筆下有神.
」此聯可謂字字有神. 「畫圖省識春風面,環佩空歸夜月魂.」杜甫此聯雖然緊承上聯之意說出,但卻由詠古蹟轉向了詠懷與議論,揭示了造成昭君悲劇的原因.
「畫圖省識」句,本於《西京雜記》的記載：「元帝后宮既多,不得常見,乃使畫工圖形,按圖召幸.宮人皆賄畫工,昭君自恃容貌,獨不肯與,工人乃醜圖之,遂不得見.
後匈奴入朝,求美人.上案圖以昭君行.及去,召見,貌為後宮第一,帝悔之,而重信於外國,故不復更人.
乃窮案其事,畫工毛延壽棄市.」對這一句的解釋,歷來有分歧,或曰：假使漢元帝能從畫圖察識昭君的美貌,就不會有魂魄空歸的遺恨了；或曰：
昭君已一去不返,我們今天只能從畫圖上去辨識她的丰姿了.這都不符合杜甫的本意.根據律詩對仗法則,「省識」對「空歸」,「空歸」既為偏正片語,「省」字就該修飾「識」字.
朱鶴齡認為：「畫圖之面,本非真容,不曰不識,而曰省識,蓋婉詞.」（《杜詩詳註》引語）；浦起龍也說：
「『省識』只在畫圖,正謂不『省』也.」（《讀杜心解》）.這才是準確的理解,才符合杜甫詠昭君的根本動機.
實際上這兩句詩具有內在的因果關係：正因為漢元帝昏庸,「按圖召幸」,使小人有機可乘,故而辨識不出美惡真相,才害得昭君遺恨終身.這就把帳算在了昏君、佞臣的頭上,含意深廣.
漢元帝只憑圖召幸,未識絕色,結果造成昭君抱恨天涯,葬身異域.昭君生前未能返回故國,能夠回來的只是她死後的魂魄,故曰「空歸」.「空」字,突出昭君遺恨之深,並深寓詩人的同情.
「月夜」二字則傳神地渲染出魂歸時淒涼清冷的環境氣氛.「春風面」、「月夜魂」,一狀姿容秀美,一寫冷月孤魂,對得驚警.同一個昭君,昔如彼,今如此,諷意與同情隱於色彩不同的六字之中.
兩句因果相生,明暗相伴,寫得有聲有色,情景交融.宋人姜夔在《疏影》詞中,直接翻用杜詩:「昭君不慣胡沙遠,但暗憶江南江北,想佩環月夜歸來……」可謂深得杜詩韻致,同樣風流搖曳.
蕭滌非在《杜甫詩選注》中說：「二句刺元帝之昏庸.上句承第三句,追述所以遠嫁異國之故.
下句承第四句,言昭君死猶不忘故國.」昭君懷念故國之心至死不變,雖然骨留青冢,魂靈還會在月夜回到生長她的父母之邦.思鄉之切,怨恨之濃,千古之下仍纏綿悱惻.
「千載琵琶作胡語,分明怨恨曲中論.」末聯以琵琶寫怨,千載傳恨,極寫昭君的綿綿怨恨,從而歸結全詩主旨.「琵琶」,本北方少數民族的樂器,後傳入中原.
「胡語」,胡音,指北方少數民族的樂曲.據《琴操》:昭君在匈奴,恨帝始不見遇,心思不樂,乃作怨思之歌.
「怨恨曲中論」,即怨思之情從彈奏琵琶的樂曲中訴說出來.宋郭茂倩所編的《樂府詩集》卷五九「琴曲歌辭」有《昭君怨》一首,卷二九「相和歌辭」有《明君詞》、《昭君嘆》等吟歎曲.所謂「怨恨曲中論」就是指這類詠昭君的曲子.
「怨恨」,就是怨自己遠嫁,恨漢朝無恩.「千載」,則點出樂曲流傳時間之長,以見昭君怨恨之深,且與首聯「尚」字遙相響應.「分明」則說明樂曲主題鮮明,怨恨之情,溢於言表.
宋人歐陽修《明妃曲》:「身行不遇中國人,馬上自作思歸曲.推手為琵卻手琶,胡人共聽亦諮嗟.
玉顏流落死天涯,琵琶卻傳來漢家.漢家爭按新聲譜,遺恨已深聲更苦.」不啻是這兩句詩的最好註釋.
杜甫的詩題叫《詠懷古蹟》,顯然他在寫昭君的怨恨之情時,是寄託了自己的身世家國之情的.他當時正「飄泊西南天地間」,遠離故鄉,處境和昭君相似.雖然他在夔州,距故鄉洛陽偃師一帶不象昭君出塞那樣遠隔萬里,但是「書信中原闊,干戈北斗深」,洛陽對他來說,仍然是可望不可即的地方.
他寓居在昭君的故鄉,正好借昭君當年想念故土、夜月魂歸的形象,寄託自己想念故鄉的心情,而造成這一切的原因都是主上的過失.昭君是因元帝昏庸,不辨美醜而遠嫁異域,最後客死他鄉.詩人卻因疏救房琯 ,直言進諫,遭到貶斥,以致終**湖.
二人遭遇有某些相似之處,因而借題發揮,詠以寄慨.明人王嗣奭《杜臆》說:「昭君有國色,而入宮見妒;公亦國士,而入朝見嫉,正相似也,悲昭君以自悲也.
」正確地道出了詩人的旨意.全詩始終從形象落筆,未及議論,然卻寫得情真意切,身世之感,家國之思,盡在詩中. 「借懷古以詠己懷」是組詩的共同主題,但是從杜甫本人來看,詩人的主旨應不僅僅限於抒發一己之懷.
他將所關注的物件賦予了歷史的延續性,挖掘出古往今來歷史人事的共同現象,所以說「千載琵琶」.無論是抒發對懷才不遇的同情還是對能夠識才、用才的讚美嚮往,都表明了詩人對人才問題的關心.參看詩人同期所作的《諸將五首》、《八哀詩》等或寫理想人才對國家的重要性,或寫有才而難進其用的悲哀,也同樣表現了對導致治亂興衰的人才問題的關注,體現了杜甫深刻的反省精神.
《杜詩胥鈔》裡說：「子美既竭心思,以一身之全力,為廟算運籌,為古人寫照,一腔血煙,萬遍水磨.」才真正是讀懂了杜甫.
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