樸學的徽派樸學,樸學家是什麼意思

2021-05-31 22:50:34 字數 4681 閱讀 3694

1樓:淚兮

在中國經學史上,清代徽派樸學被稱為皖派、皖學,皖學創始於江永而成於戴震。皖派的出現,是清代漢學發展達到高峰期的標誌,也最終宣告了興於宋、固於元、盛於明的新安理學作為一個學派的寥落。戴震是徽州樸學的集大成者,他的《孟子字義疏證》一書,在批判程朱理學方面有著振聾發聵的意義。

但徽派樸學發展到後期,因繁瑣考據,唯漢是求,研習內容脫離社會現實,弊端日益顯露。**年間,經學大師歙縣吳承仕繼承徽派樸學的治學方法,運用馬克思主義的思想,對中國現代學術產生廣泛深入的影響。

新安理學培養了徽州文化深厚的理性主義傳統。明末清初,歙縣潭渡人黃生則由訓詁入手治學,撰《字詁》,窮研文字聲義相應之奧;又撰《義府》,詳細考論經、史、子、集,辨證精核,開清代徽派考據之先河。較黃生稍晚的婺源人江永,一生潛心著述與教學,學識淵博,尤精三禮,有《周禮疑義舉要》《禮記訓義釋言》《深衣考誤》等著作。

同期的歙縣人汪紱,雖學無承師,但專意以考據治經,與黃、江同為徽派樸學的早期學者。

黃生、江永、汪紱治經不廢宋儒,至江永的學生戴震開始,摒棄宋儒的玄與空,把漢代訓詁學作為研究學問的門徑,故又稱考據學為漢學。戴震每一字必求其義,一字之義,必本諸六書,貫群經以為定詁。他以考據訓詁為主要治學方法,但又並不囿於漢儒,而是從實求真,不主一家。

在中國經學史無前例,清代徽派樸學被稱為皖派,皖派經學和皖學。皖學創造於江永而成於戴震,戴震的嫡傳**段玉裁、王念孫和王念孫的兒子王引之,通過深入的考索,各在自己的領域卓然而立,成為皖派以至乾(隆)嘉(慶)學派的殿軍。清代經學皖派與以惠棟為首的「吳」並稱,兩派的學術主張有很多共同點,相互影響,但皖派後出,學術成就超過吳派。

吳派多治《周易》《尚書》;皖派則精於小學、天算,尤擅三禮。吳派崇尚漢儒,篤守古訓,治經「求其古」;皖派求真,敢於突破漢人舊學,提出己見,從名物訓詁以通經義,以語義分析闡發哲學思想,運用科學方法,富於科學精神。

江永的學生程瑤田、金榜也是徽派樸學的佼佼者。程瑤田治學,以實物考證文獻,開始了史料學同考古學相結合的新階段。乾隆年間,歙縣鄭村西溪儒商汪梧鳳宅居中的不蔬園,成了徽派樸學的習研交流中心。

皖學奠基人江永曾在這裡講學,授徒六七年之久。戴震、程瑤田、金榜、汪肇隆等都在這裡學習。戴震在入京前曾兩館不疏園。

汪中、黃仲則等人亦常此聚會,誦習有詩書,切磋有師友,對徽派樸學的形成起著至關重要的作用。清代中後期著名的徽派樸學家還有洪榜、汪萊、凌遷堪、江有誥等。

2樓:匿名使用者

樸學又稱考據學,是一種以實事求是為原則的樸實的治學學風。徽派樸學是在徽州(今黃山市、績溪縣、江西婺源縣)形成的以樸實為特色的學術派別,主張學問重史實依據,解經由文字入手,以音韻通訓詁,以訓詁通義理。徽派樸學是由徽州地區出現的新安理學轉變過渡形成的以求證、求實、求真為特色的創新學派,成為清代學術的突出代表。

徽州學者歷來注重考證,宋代休寧人程大昌著《禹貢論》、《考古編》,引證各家成說,辨析疑難訛誤,給後人以很大啟發。明末清初,有深厚理性思維功底的歙縣人黃生由訓詁入手治學,撰《字詁》,鑽研文字聲義之奧,又撰《義府》,詳細考論經、史、子、集,辯證精核,開徽派樸學先河。比黃生稍晚的休寧人姚際恆,著《古今偽書考》,被梁啟超稱為「疑古的急先鋒」,不但為清代學者的辯偽工作開啟了先河,而且對近代「疑古派史學」的產生,有著重大影響。

比姚際恆又晚一些的婺源學者江永,是徽派樸學奠基人,一生潛心著述與教學,學識淵博,注重實學,註疏《十三經》,精思博考,提出很多創造性見解,海內學者鹹為歎服,主要著作有《古韻標準》、《禮經綱目》、《深衣考誤》。乾隆年間,江永在歙縣鄭村西溪儒商汪梧鳳的私家園林「不疏園」講學,授徒六七年之久,江永的學生程瑤田、戴震、金榜等都是徽派樸學的佼佼者。與江永同時同縣的學者汪紱,專意以考據治經,涉獵極廣,凡樂律、天文、地理、醫卜、術數無不精通,著有《參讀禮志疑》、《易經詮義》、《春秋集傳》等。

黃生、姚際恆、江永、汪紱均為徽派樸學的早期學者,但他們治經不廢宋儒。自戴震開始,摒棄宋儒的空疏缺陷,以漢學為研究的門徑,每字必求其義,一字之義,必本六書。通貫群經後方才下結論。

戴震集樸學之大成,他學識淵博,天文、歷算、歷史、地理、訓詁都非常精通。他以《廣韻》為底本,創立古韻九類二十五部學說和陽、陰、人對轉理論。他將《永樂大典》中《九章》等十種算經加以整理,撰《迎日推策記》,總結了歷代數學成果。

所著《孟子字義疏證》從考據訓詁闡發「理」、「天道」、「性」、「才」、「道」、「仁義禮智」、「誠」、「權」等儒家哲學範疇的根本意義,以反對「宋以來儒書之言」為主要宗旨。主張情與理和諧,也就是天理與人慾調解得當。情理和諧即宇宙和諧,一個和諧的宇宙是美的世界。

清代中後期著名的徽派樸學家還有歙縣人程瑤田、金榜、洪榜、江有誥、汪萊、凌廷堪、程恩澤,績溪人胡匡衷、胡秉虔、胡培翬,黟縣人俞正燮等。近代經學大師吳承仕為徽派樸學的後繼者,在音韻訓詁和古代名物制度的考辨方面造詣很深,他繼承徽派樸學的治學方法,運用馬克思主義的思想,對中國現代學術產生廣泛深入的影響。

徽派樸學家在文字、音韻和訓詁三個方面,都取得了令人矚目的成就:在文字學研究中,提出「六書」體用論;在音韻研究方面,尤其在古韻的分部方面,為上古音系統的建立奠定堅實的基礎,「轉語」理論的出現,直接推動清代訓詁學的發展;在訓詁學方面,創立「從聲原義」的訓詁學理論,解決了訓詁學上很多重要的方**問題。開創漢語詞族語源研究的新領域,對清代訓詁學的昌盛繁榮,起到了承前啟後的作用。

樸學家是什麼意思

3樓:匿名使用者

樸學又稱考據學,針對理學的空疏而言。樸學主張學問重史實依據,解經由文字人手,以音韻通訓詁,以訓詁通義理。經學有理、樸之別。

「乾嘉樸學」繼承東漢許慎的古文經學,故又稱「漢學」「考據學」。對清代樸學的興起過去流行***說,這種說法是錯誤的。清代樸學的興起,與清代文化的高度成熟關係密切。

文化高度成熟的一個表現是圖書典籍的極大豐富,典籍的豐富帶來了清代圖書事業的繁榮,官方動用人力,物力編撰叢書,類書,私人購書,校書,刻書,編書也蔚然成風對學術界的影響是導致專注於校勘,辨偽,文字訓詁的學者越來越多;清代樸學興起的另一個重要原因是學術界對宋明理學的反動,清代人認為宋明理學空談義理,對國計民生不聞不問,只強調個人的道德修養,把儒家治國平天下的傳統丟掉了,要想真正把握孔孟的精神,只有回到儒家原典中去尋找依據,從考證,實據的角度提出論據。這種學術上的爭論最終促進了考據學的繁榮。在中國經學史上,清代徽派樸學被稱為皖派、皖學,皖學創始於江永而成於戴震。

皖派的出現,是清代漢學發展達到高峰期的標誌,也最終宣告了興於宋、固於元、盛於明的新安理學作為一個學派的寥落。戴震是徽州樸學的集大成者,他的《孟子字義疏證》一書,在批判程朱理學方面有著振聾發聵的意義。但徽派樸學發展到後期,因繁瑣考據,唯漢是求,研習內容脫離社會現實,弊端日益顯露。

**年間,經學大師歙縣吳承仕繼承徽派樸學的治學方法,運用馬克思主義的思想,對中國現代學術產生廣泛深入的影響。 新安理學培養了徽州文化深厚的理性主義傳統。明末清初,歙縣潭渡人黃生則由訓詁入手治學,撰《字詁》,窮研文字聲義相應之奧;又撰《義府》,詳細考論經、史、子、集,辨證精核,開清代徽派考據之先河。

較黃生稍晚的婺源人江永,一生潛心著述與教學,學識淵博,尤精三禮,有《周禮疑義舉要》、《禮記訓義釋言》、《深衣考誤》等著作。同期的歙縣人汪紱,雖學無承師,但專意以考據治經,與黃、江同為徽派樸學的早期學者。 黃生、江永、汪紱治經不廢宋儒,至江永的學生戴震開始,摒棄宋儒的玄與空,把漢代訓詁學作為研究學問的門徑,故又稱考據學為漢學。

戴震每一字必求其義,一字之義,必本諸六書,貫群經以為定詁。他以考據訓詁為主要治學方法,但又並不囿於漢儒,而是從實求真,不主一家。在中國經學史無前例,清代徽派樸學被稱為皖派,皖派經學和皖學。

皖學創造於江永而成於戴震,戴震的嫡傳**段玉栽、王念孫和王念孫的兒子王引之,通過深入的考索,各在自己的領域卓然而立,成為皖派以至乾(隆)嘉(慶)學派的殿軍。清代經學皖派與以惠棟為首的「吳」並稱,兩派的學術主張有很多共同點,相互影響,但皖派後出,學術成就超過吳派。吳派多治《周易》、《尚書》;皖派則精於小學、天算,尤擅三禮。

吳派提倡復古,唯漢是好;皖派求真,敢於突破漢人舊學,提出己見,從名物訓詁以通經義,以語義分析闡發哲學思想,運用科學方法,富於科學精神。皖派的出現,是清代漢學發展達到高峰期的標誌,也最終宣告了興於宋、固於元、盛於明的新安理學作為一個學派的廖落。戴震是徽州樸學的集大成者,他的《孟子字義疏證》一書,在批判程朱理學方面有著振聾發聵的意義。

江永的學生程瑤田、金榜也是徽派樸學的佼佼者。程瑤田治學,以實物考證文獻,開始了史料學同考古學相結合的新階段。乾隆年間,歙縣鄭村西溪儒商汪梧鳳宅居中的不蔬園,成了徽派樸學的習研交流中心。

皖學奠基人江永曾在這裡講學,授徒六七年之久。戴震、程瑤田、金榜、汪肇隆等都在這裡學習。戴震在入京前曾兩館不疏園。

汪中、黃仲則等人亦常此聚會,誦習有詩書,切磋有師友,對徽派樸學的形成起著至關重要的作用。清代中後期著名的徽派樸學家還有洪榜、汪萊、凌遷堪、江有誥等。

4樓:匿名使用者

徽派樸學作為乾嘉時期學術上一個重要學派,本質上屬於經學學派。從學術發展的歷史來看,新安理學的治學主張和積極入世的思想,對徽州樸學的形成有著深刻的影響。《宋史·朱熹傳》記載:

「其為學,大抵窮理而致其知,反躬以踐其實,而以居敬為主。」徽派樸學家受到朱熹的影響,不盲從古聖前賢,在漢學基礎上向縱深發展,使古文經學的研究走向對古文經傳的考證、校勘、辨偽的實學道路,訓詁更加精密、考據更為詳審,而且對六書、音韻、語法、詞例的研究愈加深入,在使用校勘、考據、辨偽、輯佚等方法上亦有很多創穫,務在揭示古代經傳的原始面貌。其對《詩經》、「三禮」及《論語》、《孟子》諸經皆有撰述,造詣尤深於《詩經》與「三禮」。

在關注經學研究和闡述的同時,徽派學者對於哲理、樂律、文字和音韻的研究也是碩果累累,成就非凡,遠非一般考禮窮經的經學家們所能望其項背,他們的許多著述對於後人的學術研究都產生過重要影響。徽派樸學家除了闡發義理,對詞章、考據也極為重視。他們在訓詁、校勘乃至考訂等方面取得了遠勝前人的輝煌成就,為我國近代語言文字的發展,奠定了堅實的基礎。

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