1樓：莫文靈雲南
沈家楨講金剛經研究：(十二)什麼叫做『令入無餘涅槃而滅度之』？
(十二)什麼叫做『令入無餘涅槃而滅度之』?
無餘涅槃及滅度這兩句是佛教中專用的譯名。涅槃是印度梵文 nirvana 的音譯，涅槃的意思是不生，不生也就不滅，所以不生不滅的境界叫做涅槃。我們人有煩惱，煩惱會忽然生起，也會消滅，因此煩惱不是涅槃。
人的肉體會從孃胎出來，出生，會長大，會衰老，會死亡，所以人的肉體不是涅槃。
『滅度』這兩個字的意思，滅是滅其煩惱，度是度脫生死，就是不再受生死流轉。本來我覺得佛如果說『我皆令入涅槃而滅度之』，好像已經夠明白，為什麼要再加『無餘』這個形容詞呢?我的淺見是，因為金剛會上佛陀對千二百五十大比丘講，他們都已經是達到阿羅漢的程度。
阿羅漢他們的觀念是煩惱已斷，不再來受生死，所以已經達到涅槃的境界。可是他們的煩惱固然已斷，無明習氣還沒有消盡，所以還是有餘。照大乘經典上來講，阿羅漢固然不再來投生，不再到人間來，但是還是有所謂的變易生死，即使是菩薩，生死也還沒有盡，所以也還有餘。
這阿羅漢的涅槃境界，只能說是有餘涅槃，還不是無餘涅槃，要到成佛的境界才是無餘，因為佛陀是在對這批阿羅漢講《金剛經》，所以著重了無餘涅槃而滅度之。換句話說，是對他們講，要度一切眾生都成佛，都回歸本性，而不是要度一切眾生成阿羅漢。這就是彌勒菩薩《金剛經》頌偈的所謂的廣大心、第一心。
這也是我們應發的願。我們的願力是普度一切眾生都成佛，要普度一切眾生都回歸本性。
下面的兩句『如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者』，就是彌勒菩薩頌偈中的久遠心及不顛倒心。不顛倒心是降伏妄心的金剛利器，也就是有相無相的關鍵所在。妄想心即因顛倒而起，有相即是顛倒。
『所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生』這三句話，是佛陀教我們如何修因;可是還是有相的因，有能度眾生的我，有所度的眾生，還有我相、人相、眾生相、壽者相，一定要加上『實無眾生得滅度者』，才是無相的因。各位，不但我們應該要這樣修，就是成了佛，也是實無眾生得滅度。《金剛經》中佛不是說『汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。
須菩提!莫作是念。何以故?
實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。』
2樓：揚傲解佁
無餘涅槃是指阿羅漢無常色身已壞滅，所作已做，不受後有，是真正的脫離輪迴！有餘涅槃可以理解為有無常色身存在，但自知不受後有，和無餘涅磐是一樣的去向！涅槃只能於阿羅漢，別的果位都無資格！
入無餘涅槃還能出來嗎
3樓：引經據典正法
入無餘涅槃就叫成佛，成佛後不會再變成眾生，但是眾生有感，佛就有應，可以隨緣無數分身，應化身去十分世界度眾生。
我們的釋迦牟尼佛，佛祖也是這樣的啊，你說他「出來了嗎」？
4樓：aaa**王
這個就是成佛了 成佛可以有願力的作用來這個世界度化眾生的 佛祖就是這樣 很多佛菩薩都是這樣的 很多次了···········
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