1樓：水中魚
放生是有講究的，從小家養慣了的動物，已經失去野外生存能力，放生等於害了它，買來的動物放生如果影響了當地生態，製造入侵物種，對自然環境造成破壞也不對。只要進行法律知識普及教育，使孩子樹立保護野生動物的意識，不亂捕亂捉就好。
2樓：化工儀表交流
也算是吧，多行善好事。
放生真的是行善嗎？
3樓：匿名使用者
是行善, 沒有錯了, 要多去做.
佛教的世界觀與普通人是不一樣的, 佛教認為眾生在六道里不斷輪迴, 所以大乘佛法有一個說話: 一切眾生都做過自己的父母, 所以要帶領一切眾生達到究竟快樂-成佛, 更何況暫時讓眾生多活兩天了, 這是非常應該做的事, 而且是讓人讚歎的善行.
你瞭解這個大背景後, 就可以理解佛教徒放生的意義了, 佛教還認為眾生都有佛性, 都可以成佛, 眾生都是未來佛, 所以吃眾生肉是不慈悲的, 所以大乘佛法主張食素.
當然並非每一個人都能相信佛教的輪迴觀點, 但如果你接觸過動物, 你就知道任何動物, 哪怕是螞蟻都是希望快樂而逃離死亡痛苦的, 所以在這一點上, 真的是所有眾生都是平等的, 一個人把自己的快樂建立在別的眾生失去生命的巨大痛苦上, 怎麼於心不忍的. 這就是自他交換, 也就是我們平常說的換位思考. 你真的換位思考一下, 站在要被殺的動物身上想一下, 馬上自己就會有答案, 不用別人教你對錯善惡.
-----------最後我分享給你一個故事, 我個人非常喜歡:-----
紀曉嵐談因果真事（20）-----《閱微草堂筆記》
烏魯木齊有流放犯的妻子，入山砍柴，突然被瑪哈沁抓住。瑪哈沁，是額魯特之流民，沒有君王，沒有部族，或者數十人為隊，或者數人為隊；出沒在深山中，遇禽食禽，遇獸食獸，遇人即食人。婦被他們抓住，已綁在樹上，旁邊點好火堆，剛割下左腿一塊肉。
就聽槍聲一震，人語喧譁，馬蹄聲響動林谷。瑪哈沁以為官軍突然來襲，丟下被抓的婦人就逃跑了。原來是營卒牧馬，偶然以鳥槍射鳥，誤中馬尾。
一匹馬跳擲，群馬受驚，相隨逃入深山中，營卒們叫喊著一起追馬。再晚來一步，此婦血肉狼籍矣，難道不是冥冥之中有指示來救她嗎！
此婦從此吃長齋，經常對別人說：「我不是要為自己諂媚求神佛保佑。天下間的痛苦，沒有比割自己身上的肉更痛苦的了；天下間的恐怖之事，也沒有比被綁起來等待宰割更可怕的了。
我每見屠宰，都會想起當時我要被割殺時的痛苦；想那些被殺的牲畜家禽魚蝦，它們的痛苦恐怖，必然也像我一樣。所以我實在是吃不下肉食，無法下嚥。」這番話我寫出來，也告訴世間那些饕餮愛吃者。
4樓：匿名使用者
扯淡 功德心作怪而已 什麼是行善 慈悲心 不殺 隨緣救助生靈 不是教你訂購放生 這產業鏈就是打著佛的旗號形成的造業
5樓：匿名使用者
你從市場裡，買下它們，避免它們遭到傷害，經過放生儀式，把他們放到水庫，山林，讓它們自己命終，這是行善。
6樓：阿紫鹿千雪
善男信女的心態很好，但是從另一個角度看，這是間接**。
放生真的是行善嗎
7樓：匿名使用者
眾生最愛者bai，生命，諸佛最愛者，眾生du。
我們放生zhi就是直接在救度別dao
人的性命，就是令內諸佛歡喜容，令眾生歡喜。
但是我們放生要注意方式，不要把不適合放的種族放到危害其它眾生的地方，比如蛇別放到民居附近，這樣會傷害到別人。
放生要以慈悲心去放，以救度眾生離苦得樂的發心去做，如理如法念誦放生儀軌，希望他們得到解脫的利益，這樣我們自己的福報和功德不求自得。
祝福吉祥如意，準提心脈善嘉幢唐聖傑合十。
8樓：法藏
放生就是救命，，放生就是給你自己生路，，是善行！
放生真的是行善嗎?放生池過度飽和變「死亡池」你怎麼看？
9樓：123見到
其實說實話，放生有利有弊，不合理的放生會導致環境的破壞最終導致影響人類的生命安全，在放生之前一定要了解相關的法律條文並且經過有關部門的許可，具體的可以去渡渡上面瞭解一下
10樓：在此次v並不高
放生如果對環境或者人的生命安全造成了威脅，那這就不是行善，反而是好心辦壞事，如果真的想參加放生活動可以去渡渡上了解一下
11樓：
其實放生的意義在於給放生者一點心理上的安慰，所謂的放生對於多數人的生活其實一點沒也沒有好處，錯誤的放生甚至會讓人生活充滿煩惱。
就5月30日四川發生的放生來說，這種行為反倒是讓當地的村民苦不堪言，5月30日下午，三輛麵包車開進了位於都江堰市的玉堂鎮水泉村，在村民制止了這些人要放生一批蛇的行為後，仍然偷偷放生了這批蛇，其中不乏在當地沒有天敵的毒蛇，對當地村民本身安全與財產造成了嚴重威脅，使得當地居民不得不自發「殺生」
當然也並不只是毒蛇不適合放生，就算是普普通通的放生魚類、烏龜也是會對生態環境造成不同程度的破壞，魚類沒有天敵，繁殖過快會影響整個湖河生態鏈，烏龜放生過多也會使得水生態遭到破壞，近些年關於放生鬧出的烏龍並不算少。
所以說，放生只是一種尋求心理安慰而已，代替的方式很多，可以換種途徑，就算是要放生，你要了解放生後對當地環境是有益還是有害，有害的事情絕不能做，就算無害也要謹慎，
12樓：匿名使用者
放生在常理來說確實就是行善，但是一般放生過度就不是行善了，而變成了殺生了，烏龜疊羅漢，金魚密如麻。顯然，這樣的環境，並不適合動物棲息。若繼續放生，就等於直接殺生。
關於放生池過度飽和變「死亡池」：
現有很多人信教等等的，一般這些教都是信仰放生的，這些放生者追求行善是一個因素。但更重要恐怕是，想在放生的儀式中找到成就感。千百條生命，從餐座上得到解放，告別囚籠重獲自由，這是一種造物主般的體驗。
許多人即使不是善男信女，也對放生趨之若鶩。而至於，具體放了些什麼，放生後能不能活，會不會影響環境，卻不在他們的考慮範圍。
總結以上，所以放生也要適當才行，相關部門要從嚴懲處、從重處罰，打醒那些在放生儀式中陶醉的人。
13樓：匿名使用者
中國漢地放生習俗歷史悠久，也已形成傳統，對於喚醒世人的惻隱、仁恕、慈悲之心，為天下蒼生祈福，德被萬物，起到了積極作用，而且客觀上也有利於生態保護。然而很多人不懂放生的意義在於挽救生命，大量越來越盲目的放生僅僅流於形式，實質上反倒演變成了對生命的殘害。
經常看到放生的場面，一群善男信女端坐岸邊，面前擺著待放生的魚鱉蝦蟹，口中唸唸有詞，似乎在向佛祖彙報他們的認捐記錄。
繼續前行，在下游不遠處，你會看到另一群喜氣洋洋的男女，拿著各種漁具，盯著那邊的動靜，準備隨時大撈一筆。
兩處場景讓我恍然大悟：佛的安排真是巧妙，一群魚讓兩群人得到了快樂。
這還不算什麼，更有甚者向放生地投放巴西龜、南美蜘蛛等外來物種，或是放生大量蛇鼠等有害動物，極大的破壞了當地生態平衡，乃至發生人身傷害，造**身財產損失。
參加放生活動的人絕不能一放了之，而應該在以心量所能及的時間、地點、方式上，在從買生至放生的各個環節上作周密的考量，悲憫所有的眾生，幫助所有的眾生，利益所有的眾生。除了如理如法的放生外，我們能做的事情俯拾皆是：當您看到地上的螞蟻、窗臺上的麻雀、水裡的游魚、林中的小鳥……，能否為它們施捨一點食物;當您路遇**小動物的現場，能否為它們稱念一下佛號；當您在餐桌上看見被煮食的眾生肉，能否暗暗為其稱念三皈依；當您有機會的時候，可以勸勸身邊的人戒殺、持素、放生；有條件時候的為困苦的人伸出援手，等等…等等…，只要發心去做，您就能幫助無量的眾生、行無量的善行、成就無量的功德。
14樓：情歌悠揚
我覺得這樣過度的放生其實不是在行善，而是害了它們，之前你要養他們，但是現在又說不養就不養，放在放生池裡，得不到關愛。你們會得抑鬱症，難道動物們就不會嗎？
就像以前我們聽的一個笑話：跟姑姑去放生，小烏龜們好像通人性一樣，放進江裡又游回來，反反覆覆不願離開，一直趴在石頭上看著我們，直到我們離開。動物都有一份感恩的心，更何況人呢！
還附上了放生過程拍的**。
有人看了放生**指出：你把陸龜放進水裡，它不爬回來就要死！
這個笑話就可以很好地表現上述的情況，在不瞭解它們的生存條件和習性時就把它們放生，這不是在行善，而是在傷害一條條生命！
所以在養小寵物之前一定要慎重慎重再慎重，說的難聽一點就是你沒有這個本事去養它們就不要當好玩似的，想養就養一下子，不想養就拋棄。
請有始有終！
15樓：百叮噹度
"放生"典出於大乘佛經，盛行於中國內地，**亦然，也流傳於日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動是基於眾生平等的慈悲精神以及輪迴生死的因果觀念。所渭"吃它半斤，還它八兩"。
"放生"本來是叫人行善，可現在很多人"放生"卻給生物、給社會、給環境帶來了危害。有些人不假思索，為讓自己顯得善而善的放生者，自稱行善信佛，即使在我這個對佛法沒有了解和興趣的人看來，此舉也與慈悲無關。一邊講不可殺生，一邊買魚、蟹、龜等放生。
由此漁利的商家，增加的捕撈量帶來的死傷他們不考量。
被丟海里的陸龜，爬回來，又被拿起丟得更遠。
因為有人放生巴西龜等外來物種而死亡的本地生物難以計數。
有些人放田鼠、蛇到人類生活的區域，說是放生卻危害了人們的生活。
以上這些看是放生，其實是危害生物發展，放生者只是得到了心靈的寬慰，卻是行為的罪惡，又怎麼會有善報。
如何正確放生：
2、地點:宜在放生池、以及遠離捕殺之水域、山林等儘量能使所放眾生生存悅意且能長壽之地。
3、類別:蟲類、魚類、飛禽、畜類等，所放眾生之軀體越大，則所獲之功德也越大。
4、方式:動作輕柔，若有甘露丸、解脫丸等則預先化於水中，在放生前灑在所放動物上。用密宗《系解脫》在其上方加持則更為殊勝。
5、發心:應發利益眾生之清淨心，一心一意為其獲得暫時之安樂及究竟之解脫而祈禱。
佛教以人為本，放生最基本是要"放人"，放人一條生路:給人方便、給人歡喜、給人希望、給人信心、給人離苦、給人救濟。我個人始終認為，最大的放生還是應當弘揚正信佛教，讓更多的人來了解佛教、信仰佛教，從而減少對動物的虐殺和人類之間相互的殺戮。
我們當站在一個時代的高度來面對和適應新形勢下的發展和需求。也許，減少**與虐待動物的最有效方法，就是教導世人明白佛陀的教義。
16樓：匿名使用者
有人放生是真的行善。
但是，大部分人卻是假裝有愛心而放生，想要滿足自己的虛榮心。
對於這種放生之人，往往會顯擺自己的金錢，花鉅款買下某生物，讓後放走。博取關注，目的十分不純正，這種放生的結果往往會造成不良的社會影響。
放生池過度飽和變「死亡池」，那是生態遭到破壞的一種體現。
在一個食物鏈中，應該有多種物種。而不是單獨的某一種，這樣一來，沒有天敵，無限繁衍，生長所需資源根本不是一個放生池所能滿足的。
故而，對於這種飽和，諸位爺不要盲目體現自我愛心，因為無意間因為放生而破壞了平衡，打破平衡必然會有劫數出現，這時候，放生等於在殺生。大自然就是個平衡體系，有其運轉規律，作為高階生靈的人類，不應該有太多幹涉。
放生老鼠，是行善還是作惡,放生是為了行善積德,放生老鼠
站在佛教的立場，站在生命的角度，從生物多樣性的來看，老鼠也有生存的權利，放生就是行善。站在人們自己的角度，因為人們怕被傳染疾病，怕自己佔有的物質被老鼠消耗掉，放生老鼠是有危害的，但不能說是作惡。當然是行善，自己可以智慧點，在人少處放生，做的更圓滿些。打個比方，來世你若投胎成老鼠，被人抓到正要殺死時，...
隨意放生是行善還是作惡,隨意放生，等於殺生是什麼意思？
放生本是善意作為，而不依據生物自身環境條件，造成死亡，依然是善因惡果。因此，作任何事情，僅僅熱情是不夠的，更要具備相應能力智慧，要從環境條件等方面充足瞭解，做到有的放矢，達到善因作為，成就善的結果，才是造福利益眾生的作為。隨意放生，等於殺生是什麼意思？隨意放生等於殺生的原因首先是因為貪，其次是由於無...
革命是解放生產力，改革是發展生產力，對嗎
社會革命和社會改革都是為了解決生產力與生產關係 經濟基礎與上層建築的矛盾,從而推動社會歷史發展的運動形式。社會革命是社會制度的根本質變,是用新的社會形態代替舊的社會形態,解放生產力,促進社會發展 改革則是同一社會制度總的量變過程中的部分質變,在一定時期內和一定程度上推動生產力的發展和社會進步。2 中...