1樓：匿名使用者
金良年譯註:不擔心沒有人瞭解自己,謀求能為他人所瞭解.
楊伯峻的論語譯註：「不怕沒有人知道自己，去追求足以使別人知道自己的本領好了」
朱熹的理解是：君子不會擔心得不到理解，只希望能不斷完善自我，得於心自然能形於體，別人自然也就知道了。美是由內而外的
2樓：匿名使用者
不怕沒有人知道自己，去追求足以使別人知道自己的本領好了
3樓：小航航
這是孔子對自己和自己的學生經常談論的問題，是他立身處世的基本態度。孔子並非不想成名成家，並非不想身居要職，而是希望他的學生必須首先立足於自身的學問、修養、才能的培養，具備足以勝任官職的各方面素質。這種思路是可取的。
4樓：財經陰陽眼
孔子說：「不必擔心有沒有自己的地位，應該擔心憑什麼來佔在這個地位上。不必擔心沒有人瞭解自己，從自己的所作所為來追求能夠被別人瞭解就可以了。」
註釋：患：擔心。位：
地位。所以立：用來處在這個地位的才於德。
莫己知：即「莫知己」，沒有人瞭解自己。為（音「圍」）可知：
即「可為人所知」，可否被別人所瞭解；「為」表示被動。
5樓：匿名使用者
不患，不要擔心。不要擔心沒有地位，要擔心你用來立足世上的本事，
【原文】 子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」(《論語·里仁第四 》
6樓：hello珉
後半句的意思是「不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人」
求為不是一個詞，求是指「希望、追求、想要」是動詞。而為是指自己的作為、才學。
在這裡孔夫子的意思是：君子應當時刻反省自己，檢視自己有否增進德慧才識，好足以勝任自己所在的職位。當遭遇不為人所重視或忽略時，更當深切反求諸己，進修以求精進，而非歸咎他人的不知重用。
真正有才德的君子，當求己不求人，求心不求位，求內不求外，求德才兼備之實，而不求徒有虛名。
希望對你有幫助~~~(*^__^*)
7樓：
孔子說：「不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。」
8樓：小魚老師
回答您好，我是小魚老師，已經累計提供諮詢服務上百人，具有豐富的學習經驗，您的問題我已經看到了，請問您具體要諮詢的是什麼問題呢？
您要諮詢的是不是 論語 子曰：不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也 這句話的意思啊
劉秀雖然出身高貴，但他並沒有多大的志向。他喜歡務農，希望過著簡樸的生活。有一次，年輕的劉秀在新野見到有名的美女陰麗華，便為其傾倒。
後來，他到長安太學讀書，見到執金吾出行很威風，便感慨地說：「仕宦當作執金吾，娶妻當得陰麗華。」可見，劉秀立業與成家的理想也不過如此而已。
王莽篡位後，多次變革律令，因不合實際而給民眾造成嚴重傷害。再加上連年天災，很多**離失所，紛紛揭竿而起，其中規模較大的是綠林起義。劉秀追隨自己的大哥劉，也在舂陵起義，不久即加入綠林軍。
不願坐視滅亡的王莽，調動大軍鎮壓綠林軍。莽軍司空王邑和司徒王尋率軍圍困綠林軍重鎮昆陽。而劉秀當時正作為一個不起眼的將領與其他將軍駐守昆陽城。
看到莽軍幾十萬大軍的浩蕩聲勢，昆陽的守將們嚇壞了，不少人想逃跑。劉秀向將領們冷靜地分析形勢，指出逃跑是死路一條。大家聽後，都認為有理，便決定堅守。
之後，劉秀提議其他人堅守，自己出城求救。劉秀只帶著十幾個人，衝出重圍，搬來救兵，與昆陽城守軍裡應外合，打敗莽軍，殺掉王邑。昆陽一戰，劉秀名震天下，後來，許多名士猛將都聚到他的麾下。
最終，劉秀在群雄之中脫穎而出，掃平各路諸侯，統一天下。
劉秀本不想成名，但因為有才能，有策略，有品行，不僅揚名天下，而且成就霸業。可見，一個人只要有才能，不用擔心自己沒有地位，也不用擔心沒有名望。相反，一個人如果不加強自身修養，不鍛鍊自己的才能，即便得到機會和地位，最終還是守不住。
與劉秀同時的皇室劉玄，在昆陽大捷後被綠林軍擁立為皇帝，但是，因為德行能力不足，舉措失當，任用小人，賢士離心，民眾叛逃，最終成為劉秀的階下囚。
通過劉秀和劉玄的對比，我們不難發現，一個人最應該擔憂的是自己有沒有才德，而不是有沒有名位。有才有德，最後必得名位；不修德，不成才，縱有名位，最後也會失去。
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9樓：匿名使用者
金良年譯註:不擔心沒有人瞭解自己,謀求能為他人所瞭解.
楊伯峻的論語譯註：「不怕沒有人知道自己，去追求足以使別人知道自己的本領好了」
朱熹的理解是：君子不會擔心得不到理解，只希望能不斷完善自我，得於心自然能形於體，別人自然也就知道了。美是由內而外的
10樓：亂寫類專用號
「求為可知也」
追求的是使自己能夠讓人家知曉。即要提高自身水平。
求為，追求的是要做到……。
11樓：使命踐行者焦竣
子曰：「不患，無位；患，所以立。不患，莫己知求，為可知也。」
（三十）儒家的內聖，這一章所說的是根本性問題，站在終極角度，一切存在都有其「患「，「患「以「不患「的無位次而位次。
通常解釋：孔子說：「不發愁沒有職位，只發愁沒有任職的本領；不怕沒有人知道自己，去追求足以使別人知道自己的本領好了。」
（這章理解起來比較難，也很關鍵）
詳解：由上可見，這種解釋根本就不知道何謂「位」。前章，曾對「位」與《易經》的關係有了相應的揭示。
《易經》，中華文明之源。孔子與《易經》的關係，在《論語》中也多次提及。如果連「位」都不理解，顯然是無法明白《易經》的，當然對《論語》也只能瞎解了。
就像本章的解釋，這解釋都有其「位」，但都把「位」當職位了，其所「立」錯了，其解當然就不可能對，這真的是「不患無位，患所以立」了。更重要的是，三人也是通常的「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」斷句是錯的，應該是「不患，無位；患，所以立。
不患，莫己知求，為可知也」。
「位」，就是位次，就是所「止」，就是所「立」。
「無所位而生其本、無所本而生其位」，即所「位」、即所「立」、即所「止」。
有所「立」，則「立」其「有」，其「有」必有其「位」，何謂「有」？用現代術語，就是「存在」。
與「有」相對的就是「無」，「有」有其「位」，「無」有其「位」嗎？兩千年後，海德格爾關於「有」的思考是以其對「無」的思考為背景的，存在與非存在，海氏提出了這樣的命題「為什麼在者在而『無』倒不在？」對於這樣一個深刻的哲學問題，孔子兩千多年前的回答是「不患，無位；患，所以立」。
對於孔子來說，最重要的問題是「以何立」的「不患，無位；患，所以立」，而不是海德格爾的「何以立」的「為什麼在者在而『無』倒不在？」
至少對於中前期的海氏，孔子和他有著「以何立」與「何以立」的分野，海氏的「何以立」沒有參悟到何謂「無所位而生其本、無所本而生其位」，因而才有「何以立」的糾纏。而孔子悟之而擺脫「何以立」源始境界的糾纏而直抵「以何立」的當下境界。從「何立」現象境界到「何以立」源始境界再到「以何立」當下境界，對應著「見山只是山、見水只是水」、「見山不是山，見水不是水」、「見山仍是山、見水仍是水」三重境界，不辯此，無以談儒學、西學。
不過要補充一句，別把這三種境界和禪宗連一起，否則一棍打你色身星散，禪宗豈是儒學、西學可思可議？
「患」，即「畏」，對於海氏來說，「畏」啟示著「無」的源始境界。海氏將「無」從「何立」現象境界對「有」的單純、抽象否定，拯救性地開拓為「何以立」的源始境界使得「有」得以而有，其對西學的功勞是大大的。
但對於儒家來說，這還不夠，困於「何以立」的源始境界，「見山不是山，見水不是水」，猶未腳跟落地。但後期海氏已經開始開啟這源始境界的大黑籠，用存在之「思」的源構域展現當下的生機，可以說，海氏最後已經觸及「不患，無位；患，所以立」的「見山仍是山、見水仍是水」境界。在第六節裡，曾說「當然，西學之內也並不都是糊塗蛋，例如馬克思、海德格爾，他們所展示的就是柏拉圖以來西學完全不同的道路。
從氣質上說，馬克思走的是剛陽路子，而海德格爾是陰柔的，這方面的研究，這裡就不了」。而前面曾把馬克思與孔子來了一番對照，這裡把海氏抓來，也算把第六節中的不來了一個初步的。
「不患，無位；患，所以立」，「患」，以「不患」的「無位」而「立」，「立」在古代是和「位」相通的，「患，所以立」，「患，所以位」也。老子說「人之大患，患其有身」，其實，凡其「有」，必有其「患」，在海氏則認為，只有「畏」、即「患」，使此在本真地能在。而「不患，莫己知求」，「求」，選擇。
「莫己知求」，不以自己「所知」來選擇。「為可知也」，「為」，就；「可」，能。後期海氏存在之「思」的源構域，與此「能知」可參照參悟。
「不患，莫己知求，為可知也」，「不患」，不以自己「所知」來選擇，就是「能知」，就是存在之「思」在天地人境界當下大易流行、生生不息。
儒家，內聖、外王，「不患，無位；患，所以立。不患，莫己知求，為可知也。」的內聖，是「不在其位，不謀其政」的外王和相互相成的。
這是參悟儒家之說的大關鍵，後世儒家，多於內聖入手，卻不知何謂內聖，最後拼湊了點宋明理學、新儒家，可笑可憐；至於外王之說，更被弄成漢儒的把戲，用假儒的「魯式」混雜被法家光大的「齊式」，為禍中國兩千年。這些都和孔子無關，異化本來就是一個普遍現象，這問馬克思就最清楚了。
直譯
子曰：「不患，無位；患，所以立。不患，莫己知求，為可知也。」
孔子說：「不患」，無位次；「患」，以「不患」的「無位次」而「位次」。「不患」，不以自己「所知」來選擇，就是「能知」。
古人重視心靈的淨化，主張通過內心的反省來提升自己，《論語·里仁》中就曾記錄著這樣的言論： ？？急！！
12樓：會灰的魚粑粑
4.14【原文】
子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」
【譯文】
孔子說：「不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。」
【評析】
這是孔子對自己和自己的學生經常談論的問題，是他立身處世的基本態度。
孔子並非不想成名成家，並非不想身居要職，而是希望他的學生必須首先立足於自身的學問、修養、才能的培養，具備足以勝任官職的各方面素質。這種思路是可取的。
4.15【原文】
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
【譯文】
孔子說：曾參啊！我講的道，拿一個道理把它貫穿起來。
曾子說：我明白了，孔子就出了。曾子的師兄弟來問：
這是什意思呢？曾子就告訴他們，我們的老師所講的道，講忠恕之道而已。從這裡開始學，學到圓滿的境界，就是道。
4.16【原文】
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
【譯文】
孔子說：「君子明白大義，小人只知道小利。」
【評析】
「君子喻於義，小人喻於利」是孔子學說中對後世影響較大的一句話，被人們傳誦。這就明確提出了義利問題。孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益就會犯上作亂，破壞等級秩序。
所以，把追求個人利益的人視為小人。經過後代儒家的發展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。
4.17【原文】
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
【譯文】
孔子說：「見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）。」
【評析】
本章談的是個人道德修養的問題。這是修養方法之一，即見賢思齊，見不賢而內自省。實際上這就是取別人之長補自己之短，同時又以別人的過失為鑑，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態度，在今天仍不失其精闢之見。
不患人之不己知，患不人知也是什麼意思
子曰 不患人之不己知 患不知人也。出自 論語 學而 不己知 不瞭解我。原文 子曰 不患人之不知，患不知人也。註釋 患 憂慮，怨恨。不己知 不知己 的倒裝。譯文 孔子說 不憂慮別人不瞭解自己，只憂慮自己不瞭解別人。讀解 別人不瞭解我，我還是我，於我自己並沒有什麼損失。所以，人不知而不慍 值不得憂慮，更...
「君子不患人之不己知，患不知人也」有什麼深意嗎
直譯 不憂慮別人不瞭解自己，只憂慮自己不瞭解別人。讀解 別人不瞭解我，我還是我，於我自己並沒有什麼損失。所以，人不知而不慍 值不得憂慮，更沒有怨天尤人。相反。畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。我不瞭解別人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠離壞人，這倒是值得憂慮的。當然，說是這麼說，要真正做到卻...
子曰 「不患人之不已知,患不知人也。」的意思
不要整天擔心沒有人瞭解你的價值，要擔心自己到底行不行。不要整天擔心沒有人瞭解你的價值，要擔心自己到底認不認識人。在南懷瑾老先生看來 一個人不怕人家不瞭解你，最怕你自己不瞭解別人。乍一看來，我很困惑，一個人怕的是自己不瞭解自己，為什麼變成自己不瞭解別人？瞭解別人對自己又有什麼用？細細想來，大概是站在別...