1樓：菩提樹下慧平
你這種思想對解脫毫無意義。想要觸動真心並不需要這種方式，你這是極端的思想。如果學佛都去做乞丐，都變成一個沒有用的，多餘的，無知的，愚蠢的，那學佛幹嘛？
你這不是謗佛嗎？學佛是學佛的智慧，讓我們運用佛的智慧解脫痛苦煩惱，而不是做一些無謂的行為。
2樓：匿名使用者
無事生非。
天下本無事，庸人自擾之。
生活中哪都是苦，只有乞丐吃苦啊？你要覺得生活中沒有苦，恭喜你已經得道了，還用成乞丐嗎！
3樓：天新道人
你已經學歪了。想做乞丐簡單的很，但你來問就沒意思了。
苦修不是佛法，佛早就說過。
4樓：
乞丐如何就是最沒用，最多餘，最無知，最愚蠢的人呢？
去體驗一下吧，不要太久，1個月足夠了。那時你就能破除之前的眾生相了。
乞丐有乞丐的智慧，哲學。
5樓：引導者
不恰當。因為這樣還是在外面尋找，是心外求法，最終還是痛苦。外面的環境不能決定我們的心，我們要做自己心的主人，不為外界所動。
我們佛法真正解脫的方法是看破、放下、隨緣、自在，當放下不等於放棄。您現有的一切並沒有障礙您解脫，障礙您解脫的是自己的心打不開。另外乞丐需要乞討，這樣是有損福報的。
只有給別人的越多，自己獲得的才越多。
6樓：劉躍輝
生活本身是入世修行，不在於做什麼行業而在於心行合一.
你打牆一拳，牆動拳痛；所有念想由心生，自然返回你心煩喜得；
沒有生活閱歷那知顆粒艱辛，不知艱辛，何知甜酸苦辣之不易；
故受身父母不知其恩浩大如海，成長於谷雜不知萬物仍我師；
入世入定不一定什麼形式，禪得我是誰，誰是我便是靈山就座；
進得去，出得來，便知過去與未來；你早一無所有還來個什麼形式，真該當頭三棒醒醒。
7樓：釋隆戒
乞丐很簡單啊！一無所有的人就是乞丐啦。每天去乞討。心裡什麼都不求，只求一天三頓飯。
佛教比丘貌似差不多，唯獨和乞丐不同的是 比丘不光是乞食，他還乞法，為了追求成佛之道，放下自己的一切（貪、嗔、痴、慢、疑、邪見）。
8樓：南無蓮花尊豐佛
善男子。如是行事。破除對世間的貪住。破除對我的傲慢心。
確實是能得到更為清淨的心性。隨喜讚歎。
佛法頭陀苦行。佛祖亦讚歎。
有頭陀在。世間就還有正法在。
然。涅槃大道非唯苦行既能得證。
涅槃有三力。所謂：戒。定。慧。
善男子當嚴持戒律。精進三摩地。覺悟般若自性。以此力故。入大般涅槃。澍雨含識
南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
9樓：你不問_我不答
佛法說放下自我，確切的說應該是放下對我的執著，放下心裡的執著，因為「身心虛幻不實」，此心指分別心，但分別心與真心不一不異，迷了就是分別心，悟了就是真心。放下我執不是拋棄身體或毀掉身體，苦行不是道，因為釋尊已經用實際行動驗證過了這一點不可行，要知道，身體是妙用啊，古德說過：「搬柴運水皆是神通。
」佛法是智慧，心外求法皆是外道，你在身體上做文章，與佛法背道而馳啊，而且，特殊只會加深執著，比如一個特殊的身份：乞丐，一個特殊的外相：邋遢，因為特殊，你會更加著眼於此，糾結於此，這哪是道啊？
你想一無所有，但你表達有問題，你的意思應該是想心無掛礙吧？放下一切執著就辦到了，你連想當乞丐的執著都放不下，何談別的？
10樓：佛陀永相隨
毫無意義的理想。
老實唸佛。
請教學佛高人？如何供佛？
11樓：匿名使用者
乞丐終日祈求富人，也無法使自己成為富人；平民終日巴結貴人，也無法使自己成為貴人；除非他們自己獲得財富和權勢，使自己的人生達到那樣的層次，否則，怎麼祈求、怎麼巴結，也沒有用！在精神方面也是一樣，人們沒有佛的境界，能夠進入佛國，和佛在一起嗎？凡眾整天唸佛、求佛、拜佛，而不知做佛、成佛，不知提高自己的精神境界，這不和貧賤之人巴結富貴之人一樣嗎？
佛不是空念成的。存佛心、說佛話、行佛事，當體成真就是佛了。
什麼樣的心靈和思想，造就什麼樣的現實。佛之所以為佛，是因為他有佛的心靈和思想；魔之所以為魔，是因為他有魔的心靈和思想；凡眾之所以為凡眾，是因為他有凡眾的心靈和思想；狗之所以為狗，是因為他有狗的心靈和思想。因此，只要看一個人在想什麼，在做什麼，就足以瞭解他供的是什麼。。。
佛，不在你的對面。 佛，在我們每個人的心裡。。。
12樓：貞勝一明
華嚴經：一切供養，法供養最。
所謂如說修行供養，不捨菩提心供養，代一切眾生苦供養。
近代高僧大德淨空老法師，對華嚴經有詳細講解。網上搜。
古人云：不讀華嚴，不知佛家之富。
華嚴末後，普賢十大願王，導歸極樂，所以無量壽經是中本華嚴，而阿彌陀經是小本華嚴。
所以阿彌陀經極樂世界，是整部華嚴經的精髓。極樂世界是華藏世界的中心。
阿彌陀佛，光中極尊，佛中之王。
經雲：末法時期，億億人修道，罕一成就，唯依淨土，得度生死。
大集經：至誠唸佛一聲，能消八十億劫生死重罪。
十方眾生舍淨土法門不能圓成佛道，十方諸佛舍淨土法門不能普度眾生。
故唸佛為第一供養，淨空法師：拜佛是第一健身之道。
網上搜拜佛與醫學，教您如何正確的拜佛。
健康之道，心淨而體勞。心要安靜清淨乾淨恭敬謙下，身體要適度勞作。
阿彌陀佛 阿彌陀佛
13樓：空空小金剛
在商店買來的或者別人贈送的清淨之物，都可以供佛，先供佛，再自己使用。供佛的時候念供佛偈（附後）。供佛之後將供佛物撤下來的時候，要用香或者花來贖回（一般家庭用香贖），念贖果偈（附後）。
如果既沒有香也沒有花，可以為佛像和供桌打掃一下衛生，以此來贖回供佛物。
如果是要馬上吃的食品，可以供上去之後，然後用香贖回，再食用。放的時間可以自己掌握，如果是自己不急用又不易變質的物品，可以在供桌上久放一些。
至於如何供佛能令福德增進最快，真觀老師在《勸發普賢行願》一文中有詳細的開示。
在外面吃飯或者不方便行禮拜時，可以在自己使用食物前，以恭敬心默唸「供養佛、供養法、供養僧、供養六道眾生，阿彌陀佛！」，然後再食用。
供佛偈願此香花果，遍滿十法界，
供養佛法僧，增長諸福慧，
正法傳十方，皆共成正覺。
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
贖果偈願此清淨香，贖回供佛物，
祈求佛加持，增長諸福慧，
正法傳十方，皆共成正覺。
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
注：供佛偈的第一句「願此香花果」，根據您供佛物的不同可作不同的說法，如果您僅上香，就說願此清淨香；如果您僅供花，就說願此清淨花，若是鮮花，可以說願此鮮潔花，等等；如果僅是水果，可以說願此清淨果；如果您供的又有吃的又有用的，就說願此清淨物。
14樓：匿名使用者
此為下法，小乘聲聞都算不上，沒用，是外道的功夫。多看大乘經典，受益不淺，覺悟成佛，不應求人，佛之所以離開，就是為了讓你們沒有了依靠，自己去修行，不要期望別人能給你什麼，一切佛從來都不做這種事。
15樓：
阿難白言：「云何名為供養如來？」
佛語阿難：「人能受法，能行法者，斯乃名曰供養如來。」
正經之言，之義，少有人知。
16樓：扁舟隨雲
心中有佛，即是供佛。
我是學佛的，想請教佛教的高人，我小時候殺生太多，螞蟻殺了很多，蠍
17樓：維斯特洛王
如果你念佛只是為了讓這些動物不來殺你，那真是讓人啼笑皆非。。不過等你入佛門以後應該會釋然吧。我小時候也殺生很多，我家裡在農村，當時條件還不好，偏偏螞蟻把窩健在了我家衣櫃裡，成堆的螞蟻啊，給我家造成很大的困擾，我憤怒了，出於保護家的想法，我帶上手套就開始殺他們（那時候窮，殺蟲劑都沒有），後來又把家裡附近的螞蟻都殺個遍。
又去田裡抓害蟲殺螞蚱，其中還禍害了青蛙。。。這些都是出於保護家保護農田的想法，就好像一個戰士為保護自己家園而殺敵，談不上罪孽，有愧疚才是。不過，這些經歷讓我對生命有了不同的感悟，現在我連一棵植物也不願去故意損害，家裡來了一隻臭蟲我也用a4紙裝好在窗戶邊讓他飛走，我變得珍愛生命了，而不是像你這樣去擔心去徒增煩惱，這樣不更好嗎？
18樓：
唸佛了就該知道，一切都是空，肉身也不是什麼大不了的，又何必那麼害怕死呢，放下屠刀，立地成佛沒有聽過嗎，意思就是真心懺悔了，是真心，那麼那些業也就贖了
19樓：樂居瑩瑩
「每天懺悔，和唸經」，「以後再也不敢殺生和吃肉了！」這樣做就很好！
可以多放生，把放生的功德迴向給這些眾生。放生是消除業障很好的一種方式。
可以到清淨的寺院向佛門大德請法，得到的回答想必比世間的在家人會可靠一些。
多去清淨的寺院，親近大德，這些疑惑可能慢慢就解決了。
有空多放生吧。
請教學佛高人，這位前輩的關於迴向的說法有道理嗎？
20樓：因緣法
某前輩說得很好啊。確實是這個道理。迴向一切眾生當然更好。但是，迴向一切眾生功德雖大，在自身的現世利益顯示上就不如前一種的迴向法快。
就按有病來講，如果您的忍受力很好，唯求發心度眾生，發願早日成就，對自己的身體視為臭皮囊，對世間的福報毫不在意，那麼，當然是要回向給一切眾生了，這樣功德更大，能更快積累功德。但如果做不到這一點，對病苦難以忍重，妨礙了自己的正常生活和修行，就要優先回向給導致自己生病的冤親債主們與自己解怨，早日往生，迴向給自己早日痊癒健康。然後，再大回向，迴向一切眾生，雖然功德不多，但還是可以讓我們發這個菩提心，讓眾生得到那怕一絲的功德，與眾生結善緣，願眾生早日解脫往生。
21樓：南無蓮花尊豐佛
迴向是真誠的發願。
你真心希望眾生都健康。就回向眾生。
你真心希望極樂世界更加莊嚴。就回向極樂。
你真心懺悔往昔對眾生的傷害。就回向怨家債主。
你真心希望先亡離苦。就回向超度先亡。
你真心感激菩薩大悲救渡眾生。就回向供養菩薩。願菩薩福壽安康。說法無倦。
你真心希望陀羅尼威力更勝。就回向陀羅尼。願陀羅尼破碎眾生一切業障。
這些都是能讓你得到最大利益的迴向。
因為是你真心的善願。因為這就是菩提心。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
22樓：匿名使用者
佛山深遠佛說佛光普渡人離塵土。。。佛已跳出三界不在五行中，只有精神遺留啊！
佛不在人間只有精神遺留，他已經不需要人間的任何東西了！
修佛得法，修法成佛。。。以法修；法是培育本命成長的元素，也是成佛成道的基本元素。
法！唯一的道路。
永珍源於法！
23樓：煩惱即菩提
打個比方，迴向就像要把功德存檔一樣，存的盤愈多，功德愈不容易丟失，而且功德會放大。
對於功德，金剛經說不可貪著，因為要無我。
24樓：匿名使用者
佛告須菩提：「摩訶波羅蜜是菩薩般若波羅蜜，所謂於一切法無轉無著，得阿耨多羅三藐三菩提亦無所得，轉法華時亦無所轉，無法可還，無法可示，無法可見，是法不可得故。何以故？
須菩提，空不轉不還，無相無作、無起無生、無所有不轉不還，如是說名為說般若波羅蜜。無聽者，無受者，無證者，亦無以法作福田者。」
佛言：「若善男子、善女人分別色空，即名為著；分別受、想、行、識空，即名為著；分別過去法、未來法、現在法，即名為著；若善男子，善女人取相念諸佛，隨所取相，皆名為著。過去、未來、現在諸佛，所有無漏法皆隨喜，隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提，即亦是著。
何以故？須菩提，諸法性非過去、非未來、非現在，不可取相，不可緣，不可見，不可聞，不可覺，不可知，不可迴向。」「眾生不生故，般若波羅蜜不生；眾生無性故，般若波羅蜜無性；眾生離相故，般若波羅蜜離相；眾生不滅故，般若波羅蜜不滅；眾生不可思議故，般若波羅蜜不可思議；眾生不可知故，般若波羅蜜不可知。
」須菩提言「如來無所住、無住心，名為如來。如來不住有為性，亦不住無為性。於一切法非住、非不住。
」諸天子言「何等人能隨順聽須菩提所說？」須菩提言「「幻人能隨順聽我所說而無聽、無證。」諸天子言「但聽者如幻，眾生亦如幻，須陀洹果乃至辟支佛道亦如幻。
」須菩提知言：「我說眾生如幻如夢，須陀洹果亦如幻如夢，斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道亦如幻如夢。我說佛法亦如幻如夢，我說涅槃亦如幻如夢。
幻夢涅槃無二無別。爾時，佛知舍利弗心所念，語舍利弗言：「於意云何？
汝見是法，以是法得阿羅漢不？」 「不也，世尊。」
須菩提白佛言：「世尊，我不得不見菩薩，當教何等菩薩般若波羅蜜？世尊，我不見菩薩法來去而與菩薩作字，言是菩薩我則疑悔。
世尊，又菩薩字無決定，無住處。所以者何？是字無所有故，無所有，亦無定，無處。
若菩薩聞是事，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩畢竟住不退轉地，住無所住。爾時，須菩提白佛言：「世尊，佛使我為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。
世尊，所言菩薩、菩薩者，何等法義？是菩薩，我不見有法名為菩薩。世尊，我不見菩薩，不得菩薩，亦不見不得般若波羅蜜，當教何等菩薩般若波羅蜜？
若菩薩聞作是說，不驚不怖，不沒不退，如所說行，是名教菩薩般若波羅蜜。（菩薩無所有！，現在貪佛之人，皆是被魔所誑！
） 「
舍利弗，菩薩亦如是，行般若波羅蜜，有方便故不作是念：是法受阿耨多羅三藐三菩提記、已受記、今受記、當受記。若菩薩如是行，即是行般若波羅蜜，不畏不得阿耨多羅三藐三菩提，『我勤行精進，必當得阿耨多羅三藐三菩提。
』舍利弗白佛言：「世尊，菩薩為斷我見、眾生見、壽者見、人見、有見、無見、斷見、常見等而為說法，是名摩訶薩義；於是中心無所著，亦名摩訶薩義。」
須菩提言：「如是，舍利弗，菩薩如是學者，能成就薩婆若。所以者何？
一切法無生無成就故。若菩薩如是行者，則近薩婆若。」須菩提言：
「若菩薩不行色，不行色生，不行色滅，不行色壞，不行色空，不行受、想、行、識，不行識生，不行識滅，不行識壞，不行識空，是名行般若波羅蜜；不念行般若波羅蜜，不念不行，不念行不行，亦不念非行非不行，是名行般若波羅蜜。所以者何？一切法無受故，是名菩薩諸法無受三昧廣大無量無定，一切聲聞、辟支佛所不能壞。
菩薩行是三昧，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
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