1樓：紅苕藥
區別在於自己動手。豐衣足食。不過一般到德情操很高的人。
不會接受別人的供養。只有在外面弘法的時候。沒有帶錢。
沒有飯吃。才會託缽乞食。畢竟出家人。
是不可以太享受生活的。
在家人可以接受出家人的佈施嗎
2樓：海印放光
可以佛經中記載，佛祖曾經割肉喂鷹，把自己身體上的肉割下來，佈施給一個鷹。那麼，出家人佈施給在家人，也是可以的。
不過，出家人，一般都是採用「法佈施」，也就是向在家人講授佛法和戒律。而且，法佈施的功德比錢財的佈施更加殊勝。出家之人，戒律規定，不能儲蓄金錢，生活用品和單銀，基本都是香客們供養的，所以出家人一般不會有多餘的錢財佈施給在家人，出家人即使有錢，沒有特殊情況一般也不採用這種佈施方式。
和尚到底能不能接受施主的供養錢
3樓：aaa**王
出家人可以接受來
供養錢 可以採源購任何所需物品 佛教非常bai大的好處是提倡是du本土化、現
zhi代化
印度原本不是這樣
出家dao人接受供養只限四種形式：飲食，衣服，臥具，醫藥法施，法佈施的利益。佛確確實實做出很好的榜樣給我們看，他對於名聞利養邊都不沾。
接受大眾對他的供養，只限於四樁事情：第一個飲食，出家人日中一食，樹下一宿，日中一食是到外面託缽，到城市裡、到村莊裡面去託缽去；在家人對出家人的供養，除供養飲食之外，供養衣服，他的衣服破爛了，不能穿了，供養他一件；第三臥具，臥具實在講就是一塊布，晚上鋪在地下睡覺的；再一個就是生病的時候接受醫藥。就這四樣，飲食、衣服、臥具、醫藥，其他的統統不接受。
4樓：引經據典正法
「五者，飯食沙門」。這就是供養出家人，見到出家人託缽一定要佈施。在古印度它成了一個習慣，每家吃飯他都會多煮一點，為什麼？
有出家人來託缽，供養他們一缽飯。他們什麼都不要，每天需要的就是一缽飯而已。在中國，把飯食沙門現在都用金錢來代替了，中國人供養紅包，就是代替飯食沙門。
也是幫助他們在物質上不至於缺乏，讓他們能夠安居，所謂是心安則道隆，他才能夠安心辦道。但是供養一定要有分寸，供養太多了，讓他起了貪心，你把他送到地獄去了，這個供養不但沒有福，你造的是罪業。本來他是個好出家人，現在讓他起了貪瞋痴慢，他墮落了，你要負責任。
供養固然是修福，福也會變成禍，你看中國福跟禍二個字的寫法好像，一不小心福就變成禍，這就是這個意思。所以中國文字，智慧的符號。一不小心，本來是種福的，以後變成禍害。
所以古人，古時候好，古時候建立寺廟，寺廟的經濟**靠什麼？有這些信徒佈施土地、田地，這些田地他可以租給農民種植，向農民收租。農民種那個地收的糧食分一點給寺廟，寺廟的經濟**就固定。
它不要化緣，它也不要做佛事，也不要做經懺，它不需要，生活穩定。所以他天天在研經，研究經教，認真修行。不像現在，現在寺廟裡頭沒有經濟**，經濟**靠什麼？
完全靠信徒的供養，這個不得了，流弊就發生了。變成出家人不能不攀緣，不攀緣信徒不來了，寺廟經濟就斷絕了。我們明白這個道理，所以今天建道場，如果環境許可的話，多有一點土地好，種植，自己不能種植，請農民種植。
5樓：匿名使用者
接受施主供養，需抄要通過寺襲
院，不能個人收取。
bai宗教管理條例
第二du十條 宗教zhi活dao動場所可以按照宗教習慣接受公民的捐獻，但不得強迫或者攤派。
非宗教團體、非宗教活動場所不得組織、舉行宗教活動，不得接受宗教性的捐獻。
6樓：匿名使用者
可以的啊，不是化緣嗎？
請問,在家人如果接管(接手)出家人原本一直弘法的佛教道場,出家人是否背因果?
7樓：匿名使用者
這個佛教道場分寺廟和居士林。如果是居士林，誰接管都是一樣的。寺廟是出家人的道場，在家居士是不能接手的。
還有，大家沒事最好不要去討論出家人背不背因果之類的事。佛曾說過，說僧過惡犯大重罪，大家一定要注意。
8樓：養生美容顧問
每一件事情的發生都是因果。
你所擔心的無非是你會不會遭到惡報。是否惡報，看你是否有能力接管，以及接管道場後做了什麼。如果你自己明心見性了，你接管道場後廣度有緣，那麼你會有惡報嗎？
功德都數不過來。反之，如果你自己並未得度，也未深入經藏，理也好，心也好，你都未得，那麼接管道場勢必錯誤百出，那麼各種因果自然有你的份。
在家人即使接管道場也不能用於斂財，也不能做住持，住持還是需要請一位有修行的法師。
9樓：海印放光
背因果的首先是接管的俗家人。除了居士林和居士唸佛堂之外，其他佛教道場應該由出家人住持。
第一，宗教法規是這樣規定。
第二，佛教儀軌和戒律規定，寺院必須出家人住持。
第三，沒有出家人，就不屬於三寶之地。如果有出家人，而居士來管出家人，這顯然違背佛教的規定。因此在家人修行再好，也不能管理寺院。
10樓：如道居士
如果確實沒有出家人住寺，在家人可以代管，但不能把出家人趕走，或者凌駕於出家人之上
11樓：青竹遺風
如果是有正規合法手續的道場，怎麼可能被在家人接管呢?如果你沒有合法手續，道場就不是你所屬，別人插手是很自然的事，你撤出來另想辦法。
12樓：匿名使用者
不違背道德的都不屬於背因果，再說接管道場也沒啥用，只有自己修行圓滿了才適合進廟裡，修行圓滿的人還不願意去廟裡，所以道場現在是是非之地，不粘手的好，現在是紅塵世緣法門，**清淨那就是自己的道場
13樓：無上覺的海角
出家人應該在寺院或者居士林吧
14樓：匿名使用者
對於此事，先要問自己，你在哪幹什麼
如果是法師傳給你的，而你又是以純正心對待
沒幹違法事，又維護正法地就是佛眾
如果你用此為了達某個目的，或貪人供養，你將有惡果
15樓：美景良辰
在家人如果接管(接手)出家人原本一直弘法的佛教道場,是不行的，任何人都逃不開因果，
首先，在家人管理出家人寺院尤為佛教戒律，白衣上座是滅法；
第二，在家人接管宗教場所，違法我國宗教政策和相關法律法規。
16樓：釋妙香**
國家有規定:居士林不可以讓僧人掛單、常住
在家學佛與出家學佛有什麼不同？
17樓：徭尋
在家學佛與出家學佛的不同在那裡？---《學佛群疑》聖嚴法師著
居士能夠說皈依嗎？居士可以講經嗎？居士可以化緣嗎？居士可以主持寺院嗎？居士能為信徒唸經拜懺超度嗎？居士能夠參與和干涉出家人的事務嗎？
以上六個問題常有人問起。照理說，那些都是出家僧眾的分內事，非居士所當做，萬一做了，即失去在家學佛的立場；否則應現出家相，不該一方面捨不得離俗出家，另一方面又要模仿出家生活，享受出家人的權利，這不是在家學佛的本意。在家學佛是為了獲得佛法的利益而學佛修行，護持三寶，是三寶的外護，不是三寶的核心。
然而，時代變了，出家人少了，需要佛法和佛事的人數卻增多了。在沒有出家人或很少出家人的地方，也允許在家居士代說三皈。三皈的本意是恭敬歸命佛法僧三寶，其是以僧寶來說三皈，不是在家居士說三皈，皈依僧寶也不是指皈依在家居士。
我曾寫過一篇短文〈僧伽未必是僧寶〉，收在《明日的佛教》一書中，其中對三皈物件的僧寶，就有很詳細的說明。
總之，居士雖不可越俎代庖，自稱皈依師，但他們可以在無人說法處及無人說法的時地，代替僧寶中的某一位大德法師說三皈。不過，對一般眾生，如種種動物，其不論死活，任何佛教徒都可隨時為之說三皈，使眾生普種善根，作為未來得度之因。
至於講經說法，在佛世就有居士代佛說法的例子，甚至也有長者居士代佛為僧眾講授法義。如大乘經中，就有維摩詰居士說法，勝蔓夫人也有說法的記載，因此，居士說法應該沒有問題。依古來慣例，居士不得以說法來賺取生活費用，是因為居士有他自己一定的謀生方式，不靠講經說法維生。
但是，目前這個時代一切講求專業，弘法也須專業化。如果居士以弘揚佛法為專業，應該酌量收取報酬，作為養家活口的生活之資和交通所需。然而，若以講經說法為謀財手段，大受供養，漫無限制，那就不是學佛的居士應有的心態了。
除此之外，今日或明日的居士，若為佛教的文化教育及行政工作做專業性的服務，也應該接受適量的待遇以維持家計。
至於化緣，其本意是讓沒有接觸過佛法的人有接觸佛法的機會，所以比丘要沿門托缽乞化善緣，原來目的不在飲食，而在種植信佛學法的善根。現代人提到化緣就聯想到向人要錢，這並非佛法的本意。當然，透過乞化而使在家人佈施，雙方都得實益，不過不能本末倒置，不能表面給人佛法而目的在於要錢。
現今化緣多半是為建築寺院，很少是為了個人生活，也有一些是團體和寺院乃至個人，為了舉辦、保成某一種文化教育慈善事業而產生，比如印經、辦學校、建醫院、孤兒院、老人院等，面對此等活動，出家人應該做，居士們當然也應該做。
中國近代史上有一位乞丐教育家武訓，就是以要飯來辦學，這是值得鼓勵的。因此，居士化緣，但問其目的何在，不是可以或不可以的問題。若為擁護三寶，當然可以；若為社會福利，同樣可以；但若為購買私人住宅而假借佛堂、寺院之名，來營個人私利、圖個人享受，那就是違背因果的。
寺院，《法華經》稱之為塔廟，原本是用來供佛的舍利，後來才作為珍藏佛的法寶。在有佛有法之處，一定有僧人照顧，所以在塔廟的旁邊有僧房，這就完成了住持三寶的形象。俗人親近三寶，若住於寺院，稱為近在，其目的是學習出家的威儀及修行的生活，並且為僧伽大眾服勞役，稱為耕種福田。
佛典中尚無居士主持寺院的成例，但是近世以來，日本的佛教以在家居士為中心，他們住於寺院，生兒育女，代代相傳，是職業的宗教師家族，和一般的在家居士不相同。另外。像民初的楊仁山、歐陽漸、韓清淨，都是以居士身而主持佛教教育和文化事業的。
他們都有道場，但不以寺院稱之，比如只園精舍、金陵刻經處、支那內學院、三時學會等。
因此，近代不乏名居士主持各類道場的例子，都是用精舍、學會、學院、蓮社、居士林、居士會等等名稱，不曾用過寺院的名目。如果居士一定要主持寺院，那可能是密教在家派的喇嘛，或是神道教的廟祝，而不是住持。因為寺院的住持是代表住持三寶，居士既非三寶之一的僧寶，怎能當住持？
名實不副，是違背佛教倫理的。
凡是佛教徒都應該唸經拜懺。佛教既然鼓勵生前結社共修，死後也當有同修的助念超度。因此，居士當然可以替人助念，為人超度。
不過，問題在於若干在俗之士以為人誦經拜懺超度亡靈為專門職業，如先天、龍華、一貫道等齋教就有這種情形。他們平時不敬僧寶，一旦有人過世需要超度，就出現專為亡靈超度的齋公齋婆，且學僧尼常用的經懺佛事到處趕場。他們既是職業性的誦經團、拜懺隊，當然就不免論工計酬，然這種現象是佛法所不許的。
也有人問，居士能否使用法器敲打唱唸？這應該不是問題，只要是用來誦經拜懺、修行佛教儀軌，而不是作為賺錢謀生的途徑，就沒什麼不可。問題是，學會法器的敲打唱唸之後，很可能被人東邀西請，忙得不可開交，以至捨棄了自己的本行職業而把經懺佛事當成專業，這是必須防止的事。
在家居士的謀生方式有很多，若用修行的方法謀生，雖不會餓死，也不會大富，正信的居士何必要下海去趕經懺？
至於出家人的事務，所謂僧事僧管僧了，居士不得參與，更不可干涉；這就好比你不是某團體的成員而去幹涉該團體的事務一樣，參與已屬不可，何況干涉？所謂僧事，是指出家人的生活、威儀、戒律的清淨與否以及僧眾之間的相互摩擦等，居士如果過問，就像自己不是軍人身分而走入軍營去論斷軍紀，或處理軍人的事務。
出家人本為一體，因為是凡夫，所以他們之間可能有矛盾。但是僧無隔宿之怨，更無不共戴天之仇，小小摩擦轉眼即了，所以往往以不了了之的方式來處理僧眾的瑣事。如果居士插足進去，反而使得事情擴大，而且口舌更多。
所以居士進入寺院，只需熱心護持，不可幫一個說一個，談論是非，製造糾紛。常言說，不看僧面看佛面，你是為信佛、學佛、護持三寶而親近寺院，故不要因為見到你所不順眼的僧眾現象而生譏嫌，自尋煩惱。
請問,在家人如果接管 接手 出家人原本一直弘法的佛教道場,出家人是否背因果
這個佛教道場分寺廟和居士林。如果是居士林，誰接管都是一樣的。寺廟是出家人的道場，在家居士是不能接手的。還有，大家沒事最好不要去討論出家人背不背因果之類的事。佛曾說過，說僧過惡犯大重罪，大家一定要注意。每一件事情的發生都是因果。你所擔心的無非是你會不會遭到惡報。是否惡報，看你是否有能力接管，以及接管道...
做夢邀請出家人住在家裡還誦經供養僧人是什麼意思
每個人都會有這樣的經歷，夢見奇怪的事情，令自己 充滿困惑 夢見認識的回人答或者不認識的人，令自己喜出望外，或者迷惑不解。但無論夢見什麼，過後便無需追究，時間會衝談一切。無論夢見什麼，都不應讓其影響生活，活在當下最重要。因此，開開心心每一天。談定對待任何夢境 可能是你的佛緣要到了，南無阿彌陀佛 晚上做...
在家居士怎樣正確稱撥出家人,常識丨在家居士該如何稱撥出家人
一律都可bai 以稱 因為在家 du居士是三 zhi寶 出家 是dao僧寶內,故稱 表尊敬可以加容上下,比如虛雲老和尚,就尊稱上虛下雲老和尚。寺院 的住持,方丈等稱大和尚或老和尚,年紀大的法師可以稱長老。自己在 們的面前就自稱 就可以了。常識丨在家居士該如何稱撥出家人 居士遇到不認識的出家人,一律合...