1樓：匿名使用者
★課後練習答案參考
一、背誦全文。關於本文的論點，有636f707962616964757a686964616f31333332643837的說是「捨生而取義」；有的說是人在任何時候都不要違背「義」，「捨生而取義」是最高要求。你的看法呢？
與同學討論一下。此題意在讓學生注意本文的結構與思路，從而大致理解本文主旨。參見「課文研討」中之「問題研究」。
不過若有的學生堅持認為是「捨生而取義」，並能說出一定的理由，也沒必要堅持讓他放棄自己的意見。
二、說說下面各組句子中劃線的詞的意思或用法是否相同。1．所識窮乏者得我與
呼爾而與之，行道之人弗受2．蹴爾而與之，乞人不屑也
由是則生而有不用也3．所欲有甚於生者
萬鍾於我何加焉4．非獨賢者有是心也
是亦不可以已乎此題意在讓學生積累常用實詞、虛詞。1．與，讀yú，句末語氣詞，表示反問。與，給。
2．而，連詞。連線修飾語和中心語。而，連詞。
連線主語和謂語，含有「卻」的意思。3．於，介詞。表示比較。
於，介詞。引出動作的物件。4．是，指示代詞。
這個，這樣。是，這樣看來，由此看來。
三、結合本文及《〈孟子〉二章》談談《孟子》散文的語言特色。此題意在讓學生留心《孟子》文章之美，對《孟子》散文藝術特色有粗淺的體會。1．明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞彙。
2．大量使用排偶句。這樣就使文章讀起來節奏感強，並且富於文采和氣勢。3．善於比喻，這些比喻大多是根據生活常理設計的。
如《生於憂患，死於安樂》裡舉的戰爭中的事例，《魚我所欲也》中舉的「魚」和「熊掌」不可得兼的例子。這種取義淺近的比喻，既使他所講的道理易於為人接受，又使文章富有文學趣味。
1， 背誦全文。關於本文的論點，有的說是「捨生而取義」；有的說是人在任何時候都不要違背「義」，「捨生而取義」是最高要求。你的看法呢?與同學討論一下。
西城區九年級下冊語文《學習**診斷》的《魚我所欲也》的答案？
2樓：初曦哲
1.例：生亦我所欲......
故患有所不避也。用對比突出論點2.a3.
d4.義；不義5.羞惡之心6.
舉例論證 對比論證 道理論證7.以人們的口腹之慾比喻捨生取義，化深刻為淺顯，通俗易懂8.對不起，不會。
（取義？）9.這樣的心，指 所欲有甚於生，......
死。10.1文天祥 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
3.商人們應該講誠信，從而獲得更大的利，兩者不矛盾。6.
黃繼光......8.好好學習，樹立遠大理想，承擔責任，將來為祖國做貢獻。
9.捨生取義的人
記得采納啊
萬能的網友，能把九年級人教版語文課本的《魚我所欲也》的課下注釋拍給我嗎
九年級下語文中《魚我所欲也》課後練習第五題
3樓：匿名使用者
憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡。 有這樣一個有趣而另人深思的實驗，把一隻青蛙冷不防扔進滾燙的油鍋裡，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然後又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋裡，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。
由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所說的：「生於憂患，死於安樂。
」「生於憂患」是千古不變的名言，春秋時越王勾踐臥薪嚐膽的故事是它最好的註冊。那時，勾踐屈服求和，卑身事吳，臥薪嚐膽，又經「十年生聚，十年數訓」，終於轉弱為強，起兵滅掉吳國，成為一代霸主，勾踐何能得以復國？這是亡國之辱的憂患使他發憤、催他奮起的結果。
這說明，當困難重重、欲退無路時，人們常常能顯出非凡的毅力，發揮出意想不到的潛能，拼死殺出重圍，開拓出一條生路。
但是，有了生路，有了安逸，人們卻往往不能很好地把握，而「死於安樂」。這方面的例子莫過於闖王了。2023年春，闖王攻入北京，以為天下以定，大功告成。
那些農民出身的新官僚把起義時打天下的叱吒風雲的氣魄喪失殆盡，只圖在北京城中享受安樂，「日日過年」，李自成想早日稱帝、牛金星想當太平宰相，諸將想營造府第。當清兵入關，明朝武裝捲土重來時，起義軍卻一敗不可收拾。這令我想起歐陽修說的「憂勞可以興國，逸豫可以亡身」這句話老。
險情環生時人們能睜大眼睛去拼搏，因此化險為夷；安逸享樂中卻意志消退，銳氣全無，結果一敗塗地。
九年級下冊語文 文言文《魚我所欲也》
4樓：匿名使用者
原文 魚我所欲也 《孟子·告子上》 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚於死者，故患有所不闢（bì）也。 如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡（wù）莫甚於死者，則凡可以闢（bì）患者，何不為（wéi）也？
由是則生而有不用也，由是則可以闢（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚於生者，所惡（wù）有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞（dān）食(shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù)爾（ěr）而與之，乞人不屑（xiè）也。 萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！
為（wèi）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（dé）我歟（yū）？鄉（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉為（wèi）身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為（wèi）身死而不受，今為所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之：是亦不可以已乎？
此之謂失其本心。 譯文 魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧願捨棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧願捨棄生命而選取道義。
生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，有什麼不可以使用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的方法哪會不採用呢?
採用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用這種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。是因為有比生命更想要的，有比死亡更厭惡的。並非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌的 吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著或踩過給別人吃，乞丐也不願意接受。 可是有的人見了優厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了。
這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前有的人寧肯死也不願接受，現在有的人為了住宅的華麗卻接受了；先前有的人寧肯死也不願接受，現在有的人為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前有的人寧肯死也不願接受，現在有的人為了所認識的貧窮的人感激自己卻接受了。
這樣看來這種做法不是可以停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
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