1樓：熱愛生活的小斌
楊昌濟是譚嗣同的學生。
譚嗣同在長沙時，創辦了長沙時務學堂，培養了很多優秀的學生，其中有兩個學生非常優秀，這兩位學生天分極高，其中一位沒睜就是楊昌濟。
楊昌濟，雖然沒有第一位學生蔡睜察陵鍔。
那麼優秀的功績，但多年後自己創辦了學堂，培養了另一位優秀的學生。這位操著湖南口音的學生深受楊昌濟的喜愛，還把自己的女兒嫁給了他。
楊昌濟個人留學經歷。
光緒二十八年（1902年）。繼續隱居鄉間授徒、自學，參加赴日留學考試 。
光緒二十九年（1903年）東渡日悉戚本留學，主攻教育學。
光緒三十二年（1906年），楊昌濟從弘文學院順利畢業，公升入東京高等師範學校專修教育學。
光緒三十四年（1908年）在東京高等師範學校肄業。
2樓：認識我後悔嗎
楊昌濟是譚嗣同的學生。
譚嗣同（1865年3月10日-1898年9月28日），字復生，號壯飛，湖南省長沙府瀏陽縣（今湖南省瀏陽市）人，生碼液於順天府（今北京市），中國近代著名政治家、思想家，維新派人士。其所著的《仁鬧慶學》，是維新派的第一部哲學著作，也是中國近代思想史中的重要著作。
譚嗣同早年曾在家鄉湖南倡辦時務學堂、南學會等，主辦《湘報》，又倡導開礦山、修鐵路，宣傳變法維新，推行新政。光緒二十四年（1898年），譚嗣同參加領導戊戌變法，失敗後被殺，年僅33歲，為「戊戌六君子」遲彎物之一。
楊昌濟（1871年4月21日-1920年1月17日），男，漢族，又名懷中，字華生，湖南長沙人，倫理學家，教育家。
1871年4月21日出生於湖南省長沙縣清泰都隱儲山下的板倉衝，後求學於嶽麓書院，擁護康梁變法主張，參加南學會、不纏足會等組織。先後留學日本、英國，主攻教育學、哲學、倫理學。
3樓：晏士恩卞子
楊昌濟是譚嗣同的學生。
楊昌濟，字華生，又名懷中，湖南長沙縣人，近代中國思想家、教育家，倫理學家，有「千年一來第一完人」的美尺晌譽。
譚嗣同是湖南瀏陽人，是中國近代資產階級著名的政治家、思想家，維新志士之一，是中國近代史上為數不多的「殉道者」。
在維新變法前後，楊昌濟曾兩次赴京師，就教於時任湖南學政埋賣的譚嗣同，並「深服膺（譚嗣同）所論天下大勢，確有所見」。當楊昌濟向譚嗣求薦賢才時，譚氏首薦當時下放在湖南的貧士梁啟超。於是，在1898年，楊昌濟去信邀請梁啟超到長沙任經正書院山長，共襄變法維新大陵液鋒業。
總之，楊昌濟曾經是譚嗣同的學生，而梁啟超則是譚嗣同推薦給楊昌濟的。
楊昌濟的人物生平
4樓：網友
非凡經歷開闊了眼界，懷祖國憂患之心，思考而漸悟，但不知路在何方。但其所思所想缺影響了***等，通俗之言「貴人」也！
楊昌濟的家族成員
5樓：荷蘭寶貝兒
祖父：楊萬英。
父親：楊書祥；母親：向氏。
哥哥：楊昌運。
弟弟：楊昌愷。
妻子：向振熙。
子女：楊開智、楊瓊、楊開慧。
女婿：***。
資料**於 ）
楊昌濟的人物評價
6樓：網友
***：「給我印象最深的教員是楊昌濟，他是從英國回來的留學生，後來我同他的生活有密切的關係。他教授倫理學，是乙個唯心主義者，乙個道德高尚的人。
他對自己的倫理學有強烈信仰，鼓勵學生立志做有益於社會的正大光明的人。我在他的影響之下，讀了蔡元培翻譯的一本倫理學的書。我受到這本書的啟發，寫了一篇題為《心之力》的文章。
那時我是乙個唯心主義者，楊昌濟老師從他的唯心主義觀點出發，高度讚揚我的那篇文章。他給了我一百分。」
曹典球在《楊昌濟先生傳》評價楊昌濟說：「湖南之師範教育，前清末年雖有中、西、南三路師範學堂及優級師範學堂之設，大輅椎輪，不為無功。但至高師成立，始有西洋源笑激倫理學、教育學及哲學等課程，其規劃雹襪皆先生所首創」。
先生自精研中國經史、性理諸學數十年之後，又繼續在日、英二國苦學九年之久，對於中西學術源流，政治風俗，瞭如指掌，加以本身之存養省察，事事物物，無不加以詳密之分析，而後出之為語言，發之為文章，經師人師，備諸一身。以故來學之士，一受其薰陶，無不頓改舊時之宇宙觀，如飲醇醪，受其影響。是以湖南之師範教育，至先生講學高師時，乃與普通各科諸教育有所區別。
雖先生所採之英、德哲學諸書以作教材，多唯心派家言，然在公升春湖南教育史中實別開一新紀元，不可忽視！」
黎錦熙：楊君懷中，留學英倫及蘇格蘭有年，研究倫理教育，去年歸自德，主湖南第一師範修身科講席，是書即其所編講義也。語語自道心得，故說理精，自述經驗，故比事切；旁徵泰西教理學說，析其同異，無所牽附，故博而下鑿；即《論語》之內容而析為類，自成系統，亦無碎義，故約而不拘。
蓋非僅學校講授之善本而已，世有篤志自修者，得是書以為研習經訓之途徑，其於修己、接人、觀世、知化之道，思過半矣。
蔡元培在楊昌濟逝世後的輓聯中寫到：「學不厭，教不倦，本校失此良師」。字雖不多，卻高度概括了楊昌濟的一代師風。
李肖聃在《楊懷中先生逝世再志》中評價：「君，寒士也，誠樂乎道，而不以窮餓動其心，此其學之所以口進不已也。」
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