「善假於物也」的「於」是什麼意思?
1樓：張三**
翻譯："君子的本性跟一般人沒什麼不氏譽散同，（只是君子）善於藉助外物罷了。"
整個句子是乙個判斷句。
然後殲氏「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」,「向外物藉助」的意思。
於：引進與動作行為有關的物件，表示動作行為向誰而發。「於」所在的介賓結構位於動詞或謂語之後，作補語。可譯虛含為「向」.
善假於物也是什麼意思
2樓：霖霖說教育
君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善於藉助外物罷了。
一、原文：戰國 荀子《荀子·勸學》
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也遲察，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
二、譯文：我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。
藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外。
藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善於藉助外物罷了。
擴充套件資料。一、創作背景。
戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，並逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為「諸子百家」。
諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了「百家爭鳴」的局面。荀子是戰國後期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。
為了揭示後天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文。
二、賞析。勸學》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點。全文除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。
文中運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。有時作品集中了好些並列的比喻，從同一角度反覆地說明問題。這種手法，在修辭上叫做「博喻」。
文中比喻的形式是多種多樣的，有時用同類事物設喻，從相同的角度反覆說明問題，強調作者的觀點。例如：登埋握高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。
有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設喻方式有時先反後正，有時先正後反，內容各有彎旦慶側重，句式也多變化，讀者毫無板滯之感。
善假於物也的於是什麼意思
3樓：高考諮詢沈學長
善假於物也的「於」應當解釋為：介詞，引出動作的物件。善假於物，也就是因通順和表意簡明的要求，翻譯時，不必譯出，直接譯成，善於藉助外物就可以了。
基本字義。於yú
1、介詞（在，如信埋「生於北京」；到，如「榮譽歸於老師」；對，如「勤於學習」；向，如「出於自願」；給，如「問道於盲」；自，從，如「取之於民」；表比較，如「重於泰山」；表被動，如「限於水平」）。
2、字尾（在形容詞後，如「疏於防範」；在動詞後，如「屬於未來）。
3、姓。於字的筆順：橫、橫、豎鉤。
字源解說。文言版《說文解字》：於，於也，象氣之舒虧。從丂，從一。
白話版《說文解字》：於，即「於」，像氣息的舒張與虧缺。字形採用「丂、一」會義。
相關組詞。1、至於。
zhì yú]
表示達滑滾螞到某種程度：他說了要來的，也許晚一些，不～不來吧？
2、工於。gōng yú]
長於；善於：～心計。他～備猜工筆花鳥。
3、歸於。guī yú]
屬於（多用於抽象事物）：光榮～祖國。
4、屬於。shǔ yú]
歸某一方面或為某方所有：中華人民共和國的武裝力量～人民。
5、由於。yóu yú]
表示原因或理由：～老師傅的耐心教導，他很快就掌握了這門技術。
4樓：秒懂百科精選
善假於物：善於利用外物。
5樓：李秋穎
善於藉助外力的人，能成就大事。
善假於物也的於什麼意思善假於物也的於是什麼意思？
於的意思是 向。出處 勸學 先秦 荀子 假輿馬者，非利足也，而致千里 假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。譯文 藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外 藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善於藉助外物罷了。擴充套件資料 1...
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君子生非異也善假於物也翻譯君子生非異也，善假於物也是什麼意思？
翻譯 君子的本性跟一般人沒什麼不同，只是君子 善於藉助外物罷了。整個句子是一個判斷句。假於物 是介賓結構後置，即 於物假 向外物藉助 的意思。擴充套件資料 論語 中有 君子使物，不為物使 這句話說的是我們不要被 物 所奴役，君子使用萬物，而不被外物支配，這聽上去似乎不難，但其實想想又是另一回事，當你...