1樓：樂觀的樂思三
心的活躍狀態和知攜輪雹識的「本體」力量。
心的活躍狀態和知識的「本體」力量，李澤厚將這一觀念擴充套件為「積澱」理論，說明人類文化心理桐姿結構的共時性辯帆、歷時性和進化性。
李澤厚的「積澱」說大意是什麼？
2樓：帥氣的小宇宙
積澱就是實踐、歷史文化在人的心裡上的積累和沉澱。
李澤厚。的積澱理論說內容：
積澱是社燃飢會記憶的積累，皮橡返正是通過這種積累每乙個體被社會化和文明化。積澱開始於人類對工具的設計和製造，逐漸發展於特定的地域和體驗。積澱就是實踐、歷史文化在人的心裡上的積累和沉澱，其中最重要的是歷史，這是人類的實踐，就是人類的源頭，使用和製造工具是人類生存延續最基本的活動。
所謂實踐美學以外在和內在自然人化說為根本理論基礎，認為美的根源本質或者前提在於自然和人的生產關係。
的歷史性的改變，美感的根源在於內在自然的人化，即社會現象生理性的滲透交融和合宜，此為積澱說。
積澱理論的形成：
李澤厚從康德。
那裡汲取了這一人類認知範疇的觀念，如雹但通過將其歷史化和特殊化而使之「中國化」。傳統上中國已經強調心的活躍狀態和知識的「本體」力量，李澤厚將這一觀念擴充套件為「積澱」理論，說明人類文化心理結構的共時性。
歷時性和進化性。
人類認識的構成不是先驗的而是不斷發展的，這一共享的人類體驗的作用具有歷史和文化的特定性。人類改造了各種環境，而被改造過的環境形成了他們認知的範疇。
李澤厚的「積澱」說大意是什麼？
3樓：愛生活
生活實踐是黃藥眠文藝美學思想的邏輯出發點，因此陵橡團他極為重視個體審美經驗中文化積累與歷史傳承的作用。
在。三、四十年代發表的各種文論、美論及詩論中，黃先生就表現出對歷史生活沉澱、層積對於主體心理結構影響的理論關注。到了五十年代，這一思想得到進一步強化並有意識地形成了對積累說的理論構想。
對歷史文化傳承的描述，黃先生自1939年起尺橘先後使用了積蓄、沉如腔澱、凝結、層積、堆集、堆積、累積等10多個概念，並最終在1956年美學大討論中集中歸結到積累這一命題上，顯示出對積累說自覺的理論建構，並對李澤厚形成了直接的美學影響。
李澤厚的「積澱」說大意是:
4樓：
李澤厚的「積澱」說大意是：
積澱說」是李澤厚美學思想的關鍵所在。「積澱說」的形成受到榮格的「集體無意識原型論」、貝爾的「有意味的形式論」、格式塔心理學的「完形論」及皮亞傑的「發生認識論」等一系列學說觀點的影響，而對其形成影響最大的還是馬克思的「實踐論」和康德的「先驗論」。「積澱說」的內涵是豐富的，具有多元性。
積澱說」作為一種影響深遠的學說觀點，曾經對我國美學的研究轉向發生了重要的影響。「積澱說」已不僅是一種學說觀點，一種知識的東西，它已超越了具體的歷史存在滲透擴充套件到中國社會當下的文化生活當中，成了一種深刻影響中國學術思維的精神財富。李澤厚的「積澱說」自形成以來，學界便一直存在兩種譭譽不一的評價：
否定者認為李澤厚的積澱理論存在籠統之處，尤其是對於人類外在的物質實踐究竟如何內化、積澱為個體內在的心理結構，社會歷史的理性內容究竟如何濃縮、積澱到個人感性的心理之中這些至為重要和關鍵的問題，李澤厚只是從巨集觀上作了概括性的描述，而未能就其具體的機制給出實證性的：還認為李澤厚的「積澱說」主要是對人祥派類整體的文化﹣一心理謹稿賀結構、審美心理結構所作敬態的歷史性考察，但對個體審美心理的後天成因以及個體審美心理的共時性建構以及人類歷史性積澱的辯證關係有所忽視。
李澤厚的積澱說大意是
5樓：
李澤厚以其積澱坦碧局理論調和科學和人類自由，但同時又從中國的視角讓讓反對康德的心靈形上學。李澤厚早期對康德的研究後來促成他轉向與儒家傳統的潛在前提相一致的中國哲慧族學，目標為釋放中國龍，為它注入繼續發展的新活力。在李澤厚那裡，康德式的範疇並非提供乙個發現普世原則的基礎，而是成為闡發和尊重文化差異的動態過程。
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