1樓：冷泠的淚隨風吹
建立在你心目中的白馬王子身上，假如一個人有心機想追你，一定會偽裝成你喜歡的人的模樣
2樓：你妹在洗小褲褲
大腦中的12個區域會連續反應，釋放多巴胺、催產素、腎上腺素和垂體後葉素等，陷入愛情是你大腦的選擇。
3樓：boss弒魂幻魔
第一，你愛不愛她？
第二，他愛不愛你？
第三，你們相互瞭解嗎？
第四，你們兩個在一起快樂嗎？
佛能透徹、完美的解釋男女之間的愛情是什麼嗎？是如何產生的？
4樓：匿名使用者
佛眼看「愛情」
——索達吉堪布
〄 愛的謳歌
5樓：匿名使用者
妄想從哪生？妄想從哪滅？不是風動，仁者心動。
是身無我，是身無常，是身不淨，是身如廁，不離身者，作賤無窮，輪迴無數，生死無常。
佛法之基本十二因緣，早已解說，痴人不看，所以不懂。
十二因緣：
緣於「無明」（貪、嗔、痴等煩惱）而產生「行」（造作諸業）。
緣於「行」（造作諸業）而產生「識」（業識）。
緣於「識」（業識）而產生「名色」（物質與心理現象）。
緣於「名色」（物質與心理現象）而產生「六入」（ 眼、耳、鼻、舌、身、意）。
緣於「六入」（眼、耳、鼻、舌、身、意）而產生「觸」（外境接觸）。
緣於「觸」（外境接觸）而產生「受」（苦、樂的感受）。
緣於「受」（苦、樂的感受）而產生「愛」（對境生愛慾）。
緣於「愛」（對境生愛慾）而產生「取」（追求造作）。
緣於「取」（追求造作）而產生「有」（業因完成）。
緣於「有」（業因完成）而產生「生」（在受於身）。
緣於「生」（在受於身）而產生「老死」（未來身之老死）。
緣於「死」（在於身壞）假形假相，終不可得
無明，過去世煩惱帶來的惑，矇蔽了真如本性，所以叫無明。
行，過去世身口意造作的一切善業或者不善業，其中包括身行、口行、心行。
識，其中包括六種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
名色，名即是心，指心只有名相而無形質；色指身體，指托胎後至第五個七日，身體各部分如手腳等都已形成。
六入，指在名色之後，各種感覺器官和思維功能都已產生，叫做六入，即六根。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
觸，出胎以後，至三四歲時，六根雖能接觸六塵，但是未有苦或樂的想法，叫作觸。（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
受，從五六歲至十二三歲時，六根能分別六塵中的好惡境界，但是未能起貪淫之心，叫作受。
愛，從十四五歲至十**歲時，貪圖享樂等境界，但是未能廣遍追求，是名為愛。舍受的本性是寧靜的，而這也能成為愛的目標。
取，從二十歲後，貪慾轉盛，到處追求五塵境，叫作取。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
有，因為追求諸境而引起善惡業，積集牽引，產生三有的結果，叫作有。（因果不亡為有，三有者，欲有、色有、無色有，即三界也。）
生，指因為現世的善惡之業，未來世還在六道四生中受生，叫作生。（六道者，天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、溼生、化生也。）
老死，指在未來世受生之後，五蘊之身，成熟後又開始敗壞，叫作老死。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）
故現女身呵責家法。自觀己身如四毒蛇。是身常為無量諸蟲之所唼食。
是身臭穢貪慾獄縛。是身可惡猶如死狗。是身不淨九孔常流。
是身如城血肉筋骨皮裹其上。手足以為卻敵樓櫓。目為竅孔。
頭為殿堂。心王處中。如是身城諸佛世尊之所棄捨。
凡夫愚人常所味著。貪淫嗔恚愚痴羅剎止住其中。是身不堅。
猶如蘆葦伊蘭水沫芭蕉之樹。是身無常念念不住。猶如電光暴水幻炎。
亦如畫水隨畫隨合。是身易壞。猶如河岸臨峻大樹。
是身不久當為狐狼鴟梟雕鷲烏鵲餓狗之所食啖。誰有智者當樂此身。寧以牛跡盛大海水。
不能具說是身無常不淨臭穢。寧丸大地使如棗等。漸漸轉小猶葶藶子乃至微塵。
不能具說是身過患。是故當舍如棄涕唾。以是因緣諸優婆夷。
以空無相無願之法常修其心。深樂諮受大乘經典。聞已亦能為他演說。
護持本願毀呰女身。甚可患厭性不堅牢。心常修集如是正觀。
破壞生死無際輪轉。渴仰大乘既自充足。復能充足餘渴仰者。
深樂大乘守護大乘。雖現女身實是菩薩。善能隨順一切世間。
度未度者。解未解者。紹三寶種使不斷絕。
於未來世當轉佛法。以大莊嚴而自莊嚴。堅持禁戒。
皆悉成就如是功德。於諸眾生生大悲心。平等無二如視一子。
亦於晨朝日初出時。各相謂言。今日宜應至雙樹間。
諸優婆夷所設供具倍勝於前。持至佛所稽首佛足。繞百千匝。
而白佛言。世尊。我等今者為佛及僧辦諸供具。
唯願如來哀受我供。如來默然而不許可。諸優婆夷不果所願。
心懷惆悵卻坐一面。
不修心者。不能觀心輕躁動轉難捉難調。馳騁奔逸如大惡象。
念念迅速如彼電光。躁擾不住猶如獼猴。如幻如炎乃是一切諸惡根本。
五欲難滿。如火獲薪。亦如大海吞受諸流。
如曼陀山草木滋多。不能觀察生死虛妄。耽惑致患如魚吞鉤。
常先引導諸業隨從。猶如貝母引導諸子。貪著五欲不樂涅槃。
如鮀食蜜乃至於死。不顧芻草深著現樂不觀後過。如牛貪苗不懼杖楚。
馳騁周遍二十五有。猶如疾風吹兜羅。所不應求求無厭足。
如無智人求無熱火。常樂生死不樂解脫。如紝婆蟲樂紝婆樹。
迷惑愛著生死臭穢。【猶如獄囚樂獄卒女。】亦如廁豬樂處不淨。
若有不能如是觀者。名不修心。
能覺知是者。愛者眾病之首。猶如城郭。
聚集人民憑地自怙。云何愛眾病之首。如佛所說。
泥梨受苦其數難量。皆由愛所造。凡在地獄受諸苦惱。
皆由愛病。諸殺生者。亦由愛致。
不與取淫劮妄語。十不善行亦復如是。皆由愛心。
造斯諸惡。十惡已具死入地獄。十三火炙燒炙其身。
云何為十三。有二火山當前向身入腹穿脊過。又二火山從背後來入脊從腹出。
又二火山從左脅入右脅出。又二火山從右脅入左脅出。又二火山從下入上出。
又二火山從上入下出。第十三火山何者。是自身所造。
渴愛者是也。十二火山其痛可忍。自身所造渴愛火山者不可療治。
如佛契經。獄卒阿旁問諸罪人。汝等為從何來。
罪人報曰。我等飢困亦不自知。為從何來。
爾時獄卒。即以熱鐵丸。強令使食。
獄卒斯須復問罪人。汝等為從何來。我等甚渴。
亦不自知為從何來。爾時獄卒。偃臥罪人。
洋銅灌口燒口咽喉皆悉下過。取要言之。地獄苦痛憂惱萬端。
受畜生形眾苦無數。云何為畜生受苦。如佛契經所說。
於是比丘。生畜生者。多諸苦惱。
比丘當知。若有眾生墮畜生者。生冥長冥於冥無常。
此等何者。是所謂入地蟄蟲。是皆由前身貪樂愛慾。
身口意行惡身壞命終。死為地中蟄蟲。是謂冥生冥長於冥命終。
是謂比丘畜生甚苦甚痛難忍。或有眾生。緣四大生緣四大長緣四大終。
此何者是所謂皰生。是皆由前身貪著愛味故。身口意惡。
身壞命終生皰蟲中。緣四大生緣四大長緣四大命終。是謂比丘畜生甚苦甚痛難忍。
比丘當知復有眾生。生畜生中聞人大小便臭氣馳走奔向。我等食是飲是。
此等何者。是所謂雞狗豬豚驢野狐烏鳥等是也。比丘當知餓鬼甚苦。
云何餓鬼苦。或有餓鬼食啖鬚髮或食身毛。或食指爪齒身垢薄膜至厚皮。
至革筋骨心脾腎肝膽大小腸胃屎腦髓淚汗涕唾膿血脂膩膽尿。如此眾類。餓鬼所食受此眾苦。
皆由前身貪著愛味慳貪獨食。設施人食咒詛罵詈。汝等啖我食如食膿血大小便亦復如是。
後為餓鬼食此眾穢。復有餓鬼本為人時。獨食無恥初不施人一粒之米。
若見人施者抑遮使止。後為餓鬼經歷久遠。耳曾不聞飲食之名。
況得食乎。此餓鬼苦不可具宣。此三惡趣受苦無量。
斯由前身愛心堅固種此諸苦。是故佛說愛者眾病之首也。愛苦共生有者無慾無有想。
欲已去離永盡無餘。已吐已舍。無有熱惱眾患之本。
是故說曰。無慾無有想。比丘專念度者。
比丘專意初不錯亂離邊至無邊。從此彼岸入泥洹境。清無熱惱。
一切戀愛心寂然不起。
6樓：百度使用者
應為的人的智商高動物是為了繁殖後代人就不一樣了．人是為了滿足需要．
怎樣區分男女之間是友情還是愛情？
7樓：緣牽你我
友情和愛情，都是屬於廣義的愛情的一種。友情是愛情的基礎與前提；愛情是友情的發展和質變。兩者有聯絡，亦有質和量的區別。
友情可以發展為愛情，亦可永遠發展不成愛情。青年朋友在男女交際中，在追求愛情中，處於友情與愛情的岔路口時，怎樣才能作出準確的判斷呢？
關於友情與愛情的區別，有時的確很困難。日本一位心理學者提出了五個指標，可供參考。五個指標是：
第一、支柱不同。友情的支柱是"理解"，愛情則是"感情"。
友情最重要的支柱是彼此的相互瞭解，不僅是對方的長處優點，就是短處缺點也要充認清。只有這樣，才能產生友情。愛情則不然，它是對對方的美化，視作理想後產生了戀愛，貫穿其間的全過程的是感情。
第二，地位不同。友情的地位"平等"，愛情卻要"一體化"。
朋友之間立場相同，地位平等，彼此之間無須多餘的客氣，也沒有煩惱的擔憂。如果遇到對朋友不利時，可以直率地提出忠告，甚至動怒，也要義正詞嚴地規勸。朋友之間，就是這樣，有人格的共嗚，亦有劇烈的矛盾。
愛情則不然，它具有一體感，身體雖二，心卻為一，兩者不是互相碰擊，而是互相融合。
第三、體系不同。友情是"開放的"，愛情則是"關閉的"。
兩個人有堅固的友情，當人生觀與志趣相同的第三者、第四者想加入的話，大家都會歡迎。愛情則不然，兩人在戀愛，如果第三者從旁加入，便生嫉妒心理和排除異已的行為。
第四、基礎不同。友情的基礎是"信賴"，愛情則是糾纏著"不安"。
一份真誠的友情，具有絕對的依賴感，猶如不會動搖的盤石。相反的，一對相愛的男女，雖不是沒有依賴對方，但老是被種種不安所包圍，比如"我深深地愛著她，她是否也深深地愛著我？""他的態度稍微變了，是不是還和以前一樣地愛著我？
"第五、心境不同。友情充滿"充足感"，愛情則充滿"欠缺感"。
當兩個人是親密的好朋友時，彼此都有滿足的心境；但當兩個人一旦成為情人時，雖然初期會有一時的充足感，可不久之後，就生不滿足感，總希望有更強烈的愛情保證，經常有一種"莫名的欠缺"尾隨著，有著某種著急的感覺。
一般地說，每個人在交往中，只要不欺騙自己，不是在演戲，能好好地反省自己內心的情感動向，依據上述五個指標，仔細地觀察、反省，並作綜合分析，對友情與愛情是可以正確地辨別的，在友情和愛情的岔路口可以準確定向。當然，人的心理和行為是複雜的，每個人都能意識到自己的行為後果，而且反映時總是要經受經驗、情境和個性的折射，一切以時間、地點和條件為轉移。所以，以一時一事的觀察和內省為依據的判斷，難免誤差，必須作長期的、多方面的綜合，排除誤差。
為了真摯友情和純潔愛情，我們變為交往時態度一定要莊重明快，不能矯揉造作。我們希望別人怎樣對待自己，自己就應該怎樣對待別人。這就是孔子所說的：
"益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便妄，損矣。"
必須指出的，有些青年朋友為了攝取對方的愛，總喜歡以自己的心去敲擊對方，甚至不惜故弄玄虛，賣弄風情。是的，愛情是以心換心的結晶，它是兩顆心共同撞擊的火花，其能源是共同的理想和純真的真誠；一方意願的強加是辦不到的，故弄的結果只能適得其反。還有一種，是利用對方的弱點，耍要挾，以打動對方的惻隱之心以求得愛情，這種行為最為無聊，它攝取不到真正的愛情，即使得到也是苟合。
最為要不得的，是為了"敲定"而纏綿，要求"刺激"以保證，這種行為實際上是"玩火"的態度，終究要灼傷自己或對方，甚至雙方毀滅
形容男女之間羞澀的愛情成語,形容男女之間愛情的成語
臉紅耳熱 眉目傳情 神情扭捏。求採納！形容男女之間愛情的成語 作為儒學的傳承人，他一生都恪守中庸之道，凡事都主張平和 相見恨晚 近義 相知恨晚 相識恨晚 反義 白頭如新 釋義 只恨相見得太晚。形容一見如故，意氣極其相投。出處 史記 平津侯主父列傳 天子召見三人，謂曰 公等皆安在？何相見之晚也。臉紅耳...
為什麼男女之間就會有愛情，男女之間為什麼會有愛情
朋友你好 無形的煩惱都是由生活和社會帶來的 好象你看到什麼 想到什麼都會有煩惱 想解決這樣的辦法就是每一天快快樂樂的充實自己並且每一天都要有不斷的事情使自己去完成 這樣首先解決了你的生活上的煩惱 而社會上的煩惱就要常常的參加有意義的活動 讓自己感到並不是很孤單 讓這個社會接受自己 並幫助你身邊的每一...
男女之間什麼是喜歡什麼是愛，男女之間什麼是愛？
喜歡一個人，你更多的是欣賞，寂靜的夜裡，偶爾會出現在你的腦海中。而愛一個人，在寂寞的夜裡，思念如潮水般湧來，難耐的思念之情，會讓你徹夜難眠。喜歡一個人，你只注重她 他 的優點，而愛一個人，你會把她的缺點也當優點喜歡。如果你愛一個人，你會關心她的一切，為她傷心，為她著急，為她擔憂等等。看到她你會心跳加...