1樓：讓你的我也得
有的，毗盧遮那佛就是法身佛，也是萬佛之王，屬於密宗最大中心的佛部佛，是最大的佛，是佛的中心地位，無能超越其上。他也是佛界中的第一大佛，不單是密教部。所以法身如來的化身是釋迦牟尼佛，報身為盧舍那佛。
藏傳佛教的僧人自稱是什麼？藏傳佛教的僧人對信徒及平常人如何稱呼？
2樓：匿名使用者
貧僧，老衲，施主，都是古代的詞語，**那邊還不是有說普通話的，你看索達吉堪布的開示，很多還不是正常的說話，就說現在，我們佛教對於施主的稱呼一般是香客，因為一般是信眾到了寺廟燒香後會供養寺廟一些錢，**那邊主要是密宗，一般人學不了，要學密，你首先要是個人才，不是隨便拉個人就能去學密的。現在末法時代，好好唸佛，希望你可以成就
上師在 藏傳佛教裡的稱呼
3樓：匿名使用者
「上師」就是藏傳佛教裡的漢語稱呼，修行四皈依的稱呼是「咕魯貝」，在《上師五十頌》裡也有「阿奢黎」的稱謂。
4樓：索南倫珠
喇嘛就是上師的意思。根本喇嘛，就是根本上師！
5樓：鄭歌
佛教裡面沒有四皈依（四皈依是謗佛教的），更沒有「上師」這種稱謂！
印度的瑜伽性力派，是這樣稱呼的！
6樓：w幸福很簡單
假藏傳佛教是喇嘛教，非佛教！我只知道，動物有獸性，人有人性，佛有佛性。我又知道，後一種性是前一種的必然結果那麼問題來了，連普通人都不該有的**雜交之獸性一個即將修無上正等正覺的善男子善女子該有嗎？
況佛菩薩乎？我等無論是啥應當懂得何為正法，何為正言，何為正行。
藏傳佛教裡，什麼叫釋迦牟尼十二歲等身像？
7樓：匿名使用者
釋迦牟尼的十二歲等身像，最初與8歲等身像都供奉在波斯匿王那裡，後來被帝釋天連同座基、靠背、頂冠及華蓋一併迎至兜率天界五百年後，被烏仗那的空行佛母等迎請到烏仗那地方益利眾生又五百年。兜率天界只留下了華蓋。其後又被天竺的成道班智達，除留下頂冠之外，連同座基、靠背一併迎抵天竺安立在那爛陀寺，在天竺益利眾生又五百年。
之後，據《**王統記》記載說，印度法王達磨波羅在位時，東方中國君主秦王符堅，送給達磨波羅三件無價之寶，包括一件無縫的錦衣，他向印度國王求取一尊殊勝的釋迦牟尼佛像，以巨集揚華夏的佛法。達磨波羅為印中兩國的傳統友誼，毅然決定將國寶釋迦牟尼十二歲等身佛像送往中國。
當他和大臣一起走進供奉釋迦牟尼佛像的神殿時，發現這尊本來朝南而坐的聖像，現在居然面向東方了。國王想：「啊！
原來佛像早已心向中華了。」於是發大歡喜心，造了一艘很大的船，船身掛滿旗幡綵帶，樂工們演奏著美妙**，將佛像送往東方漢土。漢地國王也以最隆重的儀式到海邊迎接，並供奉在金子鑲嵌的國王宮殿**。
但是，成書於2023年的藏文史書《漢藏史集》（陳慶英譯），對佛像如何來到中國的記載不盡相同，該收引用《松贊干布教》中說：印度國王達爾瑪巴拉（也許就是上面說的達磨波羅）在位之時，有外道軍隊摧毀了吉祥那爛陀寺，教法幾乎遭到毀滅，於是向漢地國王提婆熱扎請求派遣援兵。
漢地國王回答說：「我的軍隊不能前去，但是可以將珍寶送去，依靠它你們可以戰勝外道、復興佛法。」印度國王得了幫助，擊敗了外道軍隊，內道佛教又像白晝一般顯明。
印度王臣皆大歡喜，致書漢地國說：「成就如此善業，皆是因為你漢地國王之慈悲教誨和歷次送來的禮物之力。你的恩德巨大，要想什麼樣的回禮。
我們一定奉送。」漢地國王說：「謝謝你們的好意請將釋迦牟尼十二歲等身之像，以及四部佛經、四位持律比丘送來東土。
」達爾瑪巴拉王說：「我的這尊本尊佛像，從來沒有想過將它送往別處，但是你的恩德甚大，而且此像由你迎請去，對有情眾生廣有利益。」於是，以各種供品供養，舉行盛大的送接儀式，覺沃佛像就這樣來到了漢地。
公元七世紀松贊干布迎娶文成公主，文成公主將釋迦牟尼12歲等身像帶到拉薩，供奉在小昭寺。公元710年，金城公主進藏之後，把原本供奉在小昭寺的文成公主帶進藏的釋迦牟尼12歲等身像迎請到大昭寺安放。
藏傳佛教**最信仰、最崇拜此像，把它作為最大的精神支柱，稱此像為覺沃仁波切。「覺沃」意為至尊，「仁波切」意為珍寶，即師尊大寶之意，見佛像具有見佛本人之加持力。見到這個佛和見到2023年前的佛祖沒有區別。
擴充套件資料
佛教的創立者釋迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第一個千年的中期。此時商品**的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構成阻礙的傳統婆羅門教權威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內的沙門思潮。
釋迦牟尼的生平，沒有引起早期三藏編者的重視，他們只是儘量詳細記錄導師的言詞；更詳盡的敘述和更傳奇的故事在後來才被精心編造出來。關於佛陀的形象，相對可靠的是一個基本輪廓。他成長於富裕的環境，娶妻生子後，大概29歲時出家；所學的禪定和苦行都無法解決問題；約35歲時得到佛陀的自覺。
餘生的歲月，他的足跡遍佈恆河流域，向各階層說法教化。他對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，也維護了剎帝利的階級利益，使他被尊稱為釋迦族的聖人。
佛滅後，聖典先是口口傳誦，較晚才陸續出現文字經典；原始經典後來又經各部派的重新編纂。這一系列的過程，佛陀的原說一直被加工。所以在全部藏經中，某些法義以略不相同的面目出現。
最多只能在一定程度體現佛陀教說的，是巴利五部尼柯耶和漢譯四部阿含所代言的「原始佛教」，其內容結構多為三法印、四諦、八正道、十二緣起、三十七道品等。佛陀的根本原理，是成立於無常、無我的緣起，例如舍利弗皈依佛陀前，只需告訴他：「世尊所說，諸法是因緣的生滅」。
8樓：虛空的雲
根據字面意思就是依照釋迦摩尼佛十二歲大時的樣子，所塑立的佛像。佛像比例與十二歲時的釋迦摩尼佛佛相相等。
佛教中是如何劃分等級的？
9樓：愛了你五年
擴充套件資料：
1.中國佛教形成三大系，即漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教(雲南傣族等地區的上座部佛教)。 漢傳佛教，是以地理位置劃分的佛教派別，流傳於中國，為北傳佛教中的一支，主要以大乘佛教為主。
2.自藏傳佛教出現後，南傳、北傳佛教兩支的劃分漸漸退出，取而代之的是南傳佛教、漢傳佛教和藏傳佛教的劃分法。漢傳佛教和藏傳佛教同屬大乘佛教，而漢傳佛教還包含了小乘佛教的宗派。
參考資料：佛教
10樓：匿名使用者
佛教，就是一個修行大學。也是分成不同的年級，有小學、 中學、大學、研究僧。研究僧也分：
學士、 碩士、博士、 博士後。小學生叫：沙彌；中學生叫：
沙門；大學生叫：和尚；學士叫：羅漢；碩士叫：
菩薩；博士叫：佛。博士後：
佛祖。這種文化現象，同社會上的學校學習差不多，大學沒考上，基本上在社會上就認為同文盲差不多。這是一種世俗階級化的笑話說法。
但是，這裡是有道理的。菩薩，正規含義是：覺，有情。
所以他的愛心滿滿的，大慈大悲。佛：正規含義：
覺者。他不會渡眾生。他會用他的手指指引人們修行，沿著他開創的道路前進。
在佛教裡面如果從佛祖釋迦牟尼向下排的話是：佛，菩薩，羅漢，聲聞，帝釋，比丘。
如果按照佛教僧團向下排：比丘（和尚），沙彌（準和尚），居士（俗家**）。
另外比丘是代表受過具足戒（250條戒律）的出家人
沙彌是受了沙彌戒的出家人（十戒）
居士是受了菩薩戒的在家信佛人（五戒）
現在我們擬用最短篇幅，將佛教徒所敬拜的物件分類如下，約可分成佛部、菩薩部、明王部、天部、眷屬部等五類。
一、佛部
佛，是佛教中最受尊敬、最高階和最受敬拜的物件，主要的共有十五佛；但有的佛廣受敬拜，有的佛卻遭冷落。十五佛中，僅釋迦牟尼佛，曾在印度有過做人的歷史，後被神化，成了上帝一般。其它的十四佛，都無歷史根據。
因為佛教特別注重「人修道、人開悟，人成佛」的三個「人」的修行佛道過程，所以任何佛、菩薩如沒有在這世界做過人、修過道的歷史，便只能把他看成是一種想象中的崇拜物件罷了。但佛教卻另編出一套神話，說某佛在無量劫前如何發心修道而成佛，但都無歷史根據，不足無信。
按「佛」一，梵文 buddha，意為「知」、「悟」，原指佛教修道人知道明白了佛教的「因緣法」等教理而言，本無任何神祕色彩。與釋迦同時代的耆那教教祖尼提陀菩提子(nigantha nataputu)，也被他的信徒稱為buddha呢！但釋迦經後代佛教徒予以神化後，佛陀釋迦也變成有如上帝一般了。
佛教覺生雜誌在社論中指出，「先就佛陀而言，後來，漸次神聖化、神祕化，無形中人間的、歷史的佛陀，慢慢地被一幕幕的神話掩飾成非人間寓言的佛陀了。……觀今日信仰佛陀者，或視諸為神明，或比諸為上帝，神佛不分……」(見該利，一九六一年三月十五日)
十五佛的名稱稱是：釋迦牟尼佛、大日如來、盧遮那佛、阿彌陀佛、藥師如來、寶生如來、不空成就如來、開敷華王如來、天鼓雷音如來、寶幢如來、一字金輪佛頂、佛眼佛母尊、多寶如來、定光如來。「如來」，梵文是tathagata意為「如實地到達」、「宣示如實之理者」、「如實的覺者」、「如實的教師」。
「如」，如實(tatha)，「來」，到達(gata)。此「如來」為釋迦的十個稱號之一，以後，「如來」也被用別的佛上。
除以上主佛十五尊外，另又有「三千佛」的說法。根據「過去莊嚴劫千佛名經」、「現在賢劫千名經」、「未來星宿千佛名經」等所載，在過去、現在及未來三世，佛名多至三千。其中且有什麼「南無電燈光佛」、「南無光遊戲佛」之類的，真是無奇不有。
再根據「賢劫經第八嘆古品」，當喻星宿劫時，有八萬佛出現，重清淨劫時，有八萬四千佛出世。在佛教中既然大家都是佛，所以「佛」也就顯得不希奇了。南傳小乘佛教泰國，只尊釋迦牟尼佛一位，保持了大乘佛教發生前的遺風，泰國的幾個大寺院，只供奉釋迦一佛，小乘佛教不信釋迦佛以外的佛及菩薩。
二、菩薩部
菩薩，又作菩提薩陲，梵文 bodhisattva，意為「覺有情」，bodhi(覺，菩提)，sattva(有情，眾生)。根據梵文原意，凡是修行大乘佛教的佛教徒，就都是bodhisattva；佛教勸人發菩提心，就是發菩薩心。我國已故太虛法師說：
「凡發菩提心學佛者，都可以叫做菩薩。」所以，「菩薩」原是佛教中一個極普通的稱呼，既適用於僧尼，也適用於在家學佛的居士們 。
佛教把全宇宙的靈界與佛界劃入「十界」之中，地獄界、餓鬼界、畜生界、阿修羅界、人間界、天上界，以上稱為「六迷界」。聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界，以上為「四悟界」。即是說，佛是最高，菩薩次之。
據說菩薩(修道人)修行共有五十二位，漸次上進。從四十一位至五十位，稱作「十地」，以上便是「等覺」、「妙覺」位、最後一個便是「佛」位。
修行佛教的佛教徒便是菩薩的思想，以後也逐漸起了變化，予以神化，最後竟產生了許多非人的、想象中的天上菩薩出來了。這些在天上宇宙間菩薩，有男有女，據說能賜人幸福與快樂。但我們從宗教學的立場來看，與其稱他(她)們為菩薩，毋寧說這是佛教中的一種變相多神多靈崇拜，與原始佛教的無神論，不知已相距多少個十萬八千里了。
菩薩部中較重要的菩薩有：聖觀音、千手觀音、十一面觀音、如意輪觀、不空絹觀音、馬頭觀音、準提觀音、三十三體觀音、葉衣觀音、大白衣觀音、彌勒菩薩、普賢菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、藥上菩薩、藥王菩薩、日光菩薩、月光菩薩、虛空藏菩薩、普賢延命菩薩、五大虛空藏菩薩、大隨求菩薩。另又有廿五菩薩的說法，自觀世音菩薩至無邊身菩薩，共廿五尊。
據說他們都是保護那些念阿彌陀佛名號的菩薩。另有已死去的印度名佛教徒馬鳴、龍樹、世親三人，也都被稱為菩薩。以上的許多菩薩都受佛教徒敬拜。
除以上的佛、菩薩外，佛教中尚有鬼神的「明王部」的神明：不動明王、降三世明王、孔雀明王、馬頭明王、大元帥明王……等三十四尊。另有「天部」鬼神：
昆沙門天、廣目天、梵天、吉祥天、阿修羅王、大黑天、日天、月天、寶藏天女……等三十四尊另又有「眷屬部」神將：藥師十二神將、般若守護十六善神、普賢十羅剎女、十六羅……等九十八尊。以上的許多鬼神，各有專司，或為佛教的**，或賜人福樂，或服侍於天界等不一，他(她)們有的廣受佛教徒敬拜。
單是以上五部的佛、菩薩、神、鬼等的數目，便多至兩百尊左右。
除此之外，釋迦牟尼佛當年的十大**，也被塑像，受人敬拜。在臺灣有些神佛兼拜的寺廟，還供有關公、媽祖、呂純陽、土地公、玄天上帝、玉皇上帝、三官大帝、張天師、太上老君……等與道教及民間信仰有關的神明，讓人膜拜。這些塑像原與佛教無關，但為了適應一般多神多鬼信仰者的迫切需求，以及增加香火經濟收入起見，有些佛教寺廟也竟樂此不疲。
藏傳佛教和漢傳佛教有什麼不同？還有「藏傳佛教」和「藏密」又有
藏傳佛教和漢傳佛教有什麼不同 一 藏傳佛教和漢傳佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特點，如承認四法印，皈依三寶，四眾 都按律部規定受戒，發慈悲心，抑惡揚善，以正見破除三界煩惱，追求解脫苦與苦因等等。二 藏傳佛教和漢傳佛教同屬大乘佛教，因此，都有大乘教的共同特點，如利益眾生為目的的菩提心，受分別解脫戒...
藏傳佛教密宗是幾皈依，藏傳佛教怎麼皈依
密宗有三 bai寶三根本之du說，三寶為佛 法 僧，zhi 這與所有佛教宗門dao 主張版完全一致，三根本權是為 上師 加持的根本 本尊 成就的根本 空行 事業的根本 因此是六皈依。在念誦皈依文時，有唸誦一皈依的 譬如竹巴噶舉派的上師四身皈依文 有唸誦四皈依的 譬如寧瑪派，因為蓮師既是上師也是本尊，...
藏傳佛教都讀什麼經書,藏傳佛教通常誦經前的經文
藏傳佛教也稱喇嘛教，已經不是真佛教了，他們以黃教為主，主要學習的是菩提道次第廣論和密宗道次第廣論。宗喀巴在 密宗道次第廣論 中說 受男女陰液的祕密灌頂之後 汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。注 宗喀巴著，法尊法師譯，密宗道次第廣論 卷14 戌2 時輪規號召上師和 妙吉祥出版社，1986...