1樓：潛川
很重的業障，但不是形容詞，佛經裡有分別的定義。
譬如《瑜伽大教王經》裡就提
回到三重障：一我慢答重障謂我慢貢高。邪見執蔽。
不能下心。敬事諸佛菩薩師僧父母。及不能學如來正法。
是名我慢重障。二嫉妒重障謂妒賢嫉能。自是他非。
見人修善。反生嫉妒。而不能學如來正法。
是名嫉妒重障。三貪慾重障謂多貪多欲。懶惰睡眠。
掉舉破戒。亦不能學如來正法是名貪慾重障。
又如佛經提到的「十重障」，指的是別教的菩薩在十地時所漸漸斷除的十種重障，即異生性障、邪行障、暗鈍障、微細煩惱現行障、於下乘般涅盤障、粗相現行障、細相現行障、無相中作加行障、利他中不欲行障、於諸法中未得自在障。
2樓：煩惱即菩提
很重的業障，罪業的意思。
3樓：失去12年
個人觀點業障很重。是簡稱吧？
業障 是什麼意思，佛學如何解釋？
4樓：匿名使用者
佛學大詞典 對「業障」解釋如下：
【業障】 梵語karmavaranana。指業即障。三障之一，四障之一。又作業累。謂眾生於身、口、意所造作之惡業能蔽障正道，故稱業障。另據北本涅槃經卷十
一、大毗婆沙論卷一一
五、俱舍論卷十七等，謂一切惡業中，以五無間業為業障，餘一切惡業非為業障，無礙於聖道之修行。所謂五無間業，即：(一)害母，(二)害父，(三)害阿羅漢， 0四)破和合僧，(五)噁心出佛身血。
八十華嚴經卷二世主妙嚴品（大一○·九上）：『若有眾生一見佛，必使淨除諸業障。』
丁福保佛學大詞典 對「業障」解釋如下：
【業障】 （術語）惡業之障礙。惡業妨正道者。涅槃經十一曰：
『業障者，五無間罪重惡之病。』俱舍論十七曰：『一者害母，二者害父，三者害阿羅漢，四者破和合僧，五者噁心出佛身血。
如是五種名為業障。』華嚴經世主妙嚴品曰：『若有眾生一見佛，必使淨除諸業障。
』中華佛教百科全書 對「業障」解釋如下：【業障】（梵karma varan!a，藏las-kyi sgrib-pa）
指能障聖道及聖道加行善根之業。為三障（煩惱、業、報）或五障（煩惱、業、生、法、所知）之一。關於業障的具體內容，《阿毗達磨發智論》卷十一謂業障即指五無間業而言。
此五無間業即︰害母、害父、害阿羅漢、破和合僧與噁心出佛身血之五種惡行。
依《大毗婆沙論》卷一一五所述，此五無間業由五因緣而易見易知，故為業障。五因緣指︰(1)自性︰此五種業其性決定為極重惡業。(2)趣︰此五種業決定受地獄之報。
(3)生︰此五種業決定受順次生，非順現法受、順後次受及順不定受。(4)果︰此五種業定感世間極不愛之果。(5)補特伽羅︰能造此五種業之人易見易知。
由於五無間業之外的一切妙行惡行皆不具上述之五因緣，故唯立五無間業為業障。這是業障的本義。然而《普賢行願品》〈懺悔業障〉文中之『業障』，則不限於五無間業，而是指一切不善業而言。
後世一般佛教徒所謂的業障，亦多指所有不善業，而非僅指五無間業。
［參考資料］ 《金光明最勝王經》卷三；《合部金光明經》卷二；《大般涅槃經》卷十一；《佛名經》卷一；《成實論》卷八；《雜阿毗曇心論》卷三；《瑜伽師地論》卷六十四；《俱舍論》卷十七。
陳義孝佛學常見辭彙 對「業障」解釋如下：
【業障】 由前生所作的種種罪惡而生今生的種種障礙，如所作所為皆不如意，就是業障的緣故。
浮木 是什麼意思，佛學如何解釋？
5樓：熱心網友
佛學大詞典對「浮木」解釋如下：
1、「浮木」人身之難得，佛法之難聞，譬如海中盲龜之逢浮木，千載難有一遭。（雜阿含經卷十
五、北本涅槃經卷
二、卷二十三）
2、丁福保佛學大詞典 對「浮木」解釋如下：
（1）「浮木」（譬喻）幸運難遇，譬如海中之盲龜逢浮木也。雜阿含經十六曰：「大海中有一盲龜壽無量劫，百年一遇出頭，復有浮木，正有一孔，漂流海浪，隨風東西。
盲龜百年一出，得遇此孔。（中略）凡夫漂流五趣海，還復人身，甚難於此。」
（2）涅槃經二曰：「生世為人難，值佛世亦難，猶如大海中盲龜遇浮孔。」法華經八曰：
「佛難得值。如優曇波羅華。又如一眼之龜值浮木孔。
」輔行記五之二曰：「如大海中有一盲龜，爾時海中復有浮木，唯木一孔，可立龜身。此龜三千年，方得一出，億百千出，何由可值浮木孔？
」3、佛學經典：
（1）一涅槃：《涅槃經》。三大經：《華嚴經》《法華經》《楞嚴經》。三大咒：《楞嚴咒》《大悲咒》《尊勝咒》。
（2）十小咒：《如意寶輪王陀羅尼》《消災吉祥神咒》《功德寶山神咒》《準提神咒》《聖無量壽決定光明王陀羅尼》《藥師灌頂真言》《觀音靈感真言》《七佛滅罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》。
（3）四阿含經：《長阿含經》《中阿含經》《雜阿含經》《增一阿含經》。
（4）十大般若：《大般若經》《放光般若》《摩訶般若》《光贊般若》《道行般若》《學品般若》《勝天王所說般若》《仁王護國般若經》《實相般若》《文殊般若》。
擴充套件資料：
佛學研究分類：
1、佛學研究之分類，可由幾個不同角度加以觀察。從歷史之觀點看，可分原始佛教和發展佛教之佛教思想；從地理之觀點看，分為南傳和北傳佛教思想兩系；從教義之內容看，則有大小二乘、權實二教、聖淨二門、顯密二教、教禪二宗等各種之二分法。
2、而於現代之佛學發展，中外學者亦皆致力於佛學之重新分類，作為新研究之先決條件，成為一股現代佛教學術思潮。
3、例如日本學者高楠順次郎所歸納之研究體系為：
（1）研究之佛教，如俱舍、成實、唯識等各宗之教義。
（2）思索之佛教，如般若、華嚴、天台等宗之教義。
（3）觀想之佛教，如禪宗、真言宗之教義。
（4）信念之佛教，如淨土宗之教義。
（5）實行之佛教，如律宗之教義。美國學者邁格文博士則把佛學分為超越哲學（本體論）與相對哲學（宇宙論）二門。
4、近代學者多把全部佛學分為以說明萬法真相為目的，以理論為中心之「宇宙論」，與詮示解脫之真義、方法，以實踐為旨趣之「解脫論」二大門。
5、佛學之宇宙論包容廣闊，有就現象事物之因果連續來說明萬有由多元生起之學派；有主張物質現象為精神原理所開展之唯心一元論之學派；有肯定超越現象之實在本體論之學派；有不辨本體與現象，以現象歸於本體活動，提倡現象即本體之學派。
佛教中說的業障是指什麼
6樓：k歌的螞蟻
業障是指妨礙修行正果的罪業，也就是人所犯下的罪孽。其是產生禍患的根源。
7樓：天雪地靈
業障一般是指障礙我們成佛的業力，由於我們往昔作了很多惡業，所以我們有時候今生會遭受一些苦報，對這種業障要進行懺悔可以消除。但是如果業障很深，比如殺人，謗法等，確實清淨是很難的，所以我們今生最好不要造這樣的惡業。
業障是什麼意思？
8樓：天下相思
業障是佛教語，指謂妨礙修行正果的罪業，比喻人的罪孽，它指責他人他物為惡果、禍患的根源。謂眾生於身、口、意所造作之惡業能蔽障正道，故稱業障。
業是造作，佛在經上把它區分為三種，身、語、意叫三業。口業是言語，著重在言語，飲食也是口業。意業是指念頭，起心動念，無不是業。
一般人粗心大意，他不知道什麼叫業，知道這是業，業決定產生障礙，善業得三善道的果報，惡業得的是三惡道的苦報，出不了三界六道。
擴充套件資料
業障病其出自佛教醫學理論，在正規的醫學辭典中是無法找到這種病例的，業障病雖然尚未證實是否存在，但是人生病的確擁有多種原因，因果病包含業障病，行善心情舒暢，有助於機體健康長壽，行噁心情鬱結，有損於機體健康長壽，這存在科學依據。
以業障來說，醫生雖檢查無病，但其實有病，只是世間的醫學，不論中西醫，都無法檢查出來而已，這便是業障病。
參考資料
9樓：匿名使用者
業有兩種，一個是善業一個是惡業，一般人們說業障的時候表達反面的，也有形容煩惱的時候說犯業障了，其實業障的真正含義是你做業時候的障礙，但佛教裡用的非常廣泛，而且是貶義的。比如說你的業障太深意思就是你的罪孽深重，用這個詞的時候業障改為業（帳）了
10樓：匿名使用者
業障(karma)，佛教用語。 業是造作，佛在經上把它區分為三種，身、語、意叫三業。我們身體的動作是身業，包括的範圍非常廣，肢體動作是業，我們肢體不動作的時候，還在造業，造的什麼業？
我們呼吸沒有停，我們脈搏跳動沒有停，睡著了它還不停，還在造作；我們每一個器官，內臟器官，它在那裡運作也沒有停止，甚至於每一個細胞的新陳代謝都沒有休止，這些作為統統都是業
11樓：匿名使用者
就是你前世造的孽，這輩子要還啊
12樓：尾濯續君昊
瑪欣德尊者佛法問答：
問25：當我們過去所造的惡業在成熟時帶來果報，可以通過拜懺或大禮拜來使重報輕受，或者能消業障嗎？
答：在這裡我想解釋一下什麼是「業障」。根據上座部佛教的說法，業障是所造下的業已經構成了修行的障礙，稱為業障。
我相信在座沒有一個人有業障！為什麼呢？因為障礙我們修行的一共有五種障。
第一、業障，第
二、果報障，第
三、煩惱障，第
四、毀謗障，第
五、違令障。
第一、業障。是指造了五無間業，好比未生怨王子殺害了自己的父親，雖然他有機會聽聞佛陀說法，但卻不能夠證悟。所以佛陀講完了《沙門果經》之後說：
「假如這個國王沒有殺害他父王的話，他將能在這座中離塵垢、生法眼。」但是因為他殺了自己的父親，結果今生不但不能證得任何道果，而且將來還會墮落到地獄去。這是業障。
第二、果報障。一個天生的瞎眼、聾子、啞巴、弱智、兩性人、般噠咖(pa?
óaka)，他們不能修行，即使修行也不可能成功；還有動物，即使龍可以變**，修行也不能成功，這是果報障，因為他們作為果報的結生心很低劣。
第三、煩惱障。有些人頑固地執持邪見，這些煩惱障住他們不能夠修行成功。
第四、毀謗障。毀謗障是批評聖者。如果一個人批評了聖者，他在今生不可能證得聖道聖果，甚至連證得禪那也不可能。
第五、違令障。是指破戒或犯戒，對出家人來說，他無慚無愧地故意犯戒，犯了戒也不想懺悔，沒有慚愧心，他將不能證得道果。
所以我們說的障道法是指這五種障。其中的業障是指造了五種無間業，可以障礙今生不能證得禪那以及聖道聖果，所以叫業障。
根據業果法則，我們造了業之後，只要因緣成熟，一定會帶來果報。在果報成熟時，不可能用任何方式將它消除。但是我們可以減輕。
如何減輕呢？通過減少它們的外緣。因造下了，我們不能消它的因，但是可以削減它的緣。
有如種了一棵樹，這棵樹要成長的時候必定會成長，你沒辦法阻止它，但是你可以通過不給它澆水等方法延緩它成長。當果報成熟了就要承受，但是我們可以減輕，就好像生病可以通過看病、吃藥來減輕。假如你認為生病是我的果報，於是不看病、不吃藥，這會變成一種極端。
但是認為可以通過誦經、唸咒、拜懺或大禮拜來消業障，在上座部佛教並沒有這樣的說法。為什麼呢？我們可以以佛陀為
例子，如果佛陀生病了，他要拜誰？他要向誰懺悔？佛陀也會經受不如意的事情。上座部的長老們生病了就去看病、吃藥，要承受的就承受嘛！我們要相信業果法則，不要依賴神佛菩薩！
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