1樓：匿名使用者
此文起筆，託古言事，直接明瞭的提出文章的中心論點：「學者必有師」，並以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句「古之學者必有師」句首冠以「古之」二字，既說明古人重視師道，又針對現實，借古諷今。
「必有」二字，語氣極為肯定。然後指出師的職能作用是「傳道受業解惑」，從正面申述中心論點。緊接著對老師的職責提出了自己的卓越見解：
「師者，所以傳道受業解惑也」。隨即緊扣「解惑」二字，以「惑而不從師，其為惑也，終不解矣」點出不從師的危害，從而說明從師的重要，從反面申述中心論點。並對如何擇師也提出獨到見解：
「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。」最後緊扣「傳道」二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準。這一觀點一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想，併為下文鍼砭時弊張本。
概括師說每段主要內容
2樓：匿名使用者
課文《師說》每段主要內容：
第一段：正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。
第二段：運用正反對比的論證方法，批判「恥於從師」的不良風氣。
第三段：引用歷史事例，論證以能者為師的道理。
第四段：讚揚李蟠「能行古道「，交**作《師說》的緣由。
原文：師說（韓愈）
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰**雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：
「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！
師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
譯文：古時候求學問的人一定有老師。所謂老師，就是（用來）傳授道理、授與專業知識、解答疑難問題的人。
人不是生下來就懂道理的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他，以他為師；出生在我後面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學習。
我學習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之後呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那裡。
唉！從師學習的傳統不被繼承已經很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了！古時候的聖人，超出一般人夠遠了，尚且跟從老師請教；現在的一般人，他們不如聖人也夠遠了，卻以向老師學習為恥辱。
因此，聖人就更加聖明，愚人就更加愚蠢。聖人的所以成為聖人，愚人的所以成為愚人，大概都是由於這個原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對於自己呢，卻不肯從師學習，這真糊塗了。
那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學習書中文句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不懂得書中的文句就從師學習，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫、樂師、各種工匠，不把相互學習當作難為情。
讀書做官的這類人，一聽到有人以「老師」、「學生」相稱，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們為什麼這樣，他們就說：「他和他年紀差不多，學問也差不多。
稱地位低的人為師，就感到羞恥，稱官位高的人為老師，就近於拍馬。」唉！從師學習的傳統不能恢復，從這裡可以知道了。
巫醫、**師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現在那些「上層人士」的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的麼！
聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能並不如孔子。
孔子說：「三個人一起走，那一定有可以當我老師的。」所以，學生不一定不及老師，老師不一定比學生高明。
懂得道理有先有後，技能業務各有鑽研與擅長，不過這樣罷了。
李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經的**和傳注全都學了，不被時俗拘束，來向我學習。我讚許他能實行古代的從師之道，寫這篇《師說》來贈給他。
3樓：葬婈
1、道理不出不在，老師不出不在。
2、拜師學習的風氣越來越差了。
3、老師和學生可以互為老師。
4、從師。
翻譯古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？
有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之後出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，**管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老是
唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。
所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！
眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習為恥，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，並不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什麼明智的呢。
醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：
"那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。"啊！
從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？
聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說：
"幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比**強，聽聞道理有先有後，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經的**和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。我讚許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
《師說》的中心論點是哪一句？
4樓：嗯崔達布
《師說》的中心論點是「古之學者必有師」這句。"古"指兩漢以前，"學者"指學習的人，不同於今天所說有專門學問的人。
作者要以"古之學者"為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。"必有師"，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、範圍，成為本文的中心論點。
原文：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
譯文:古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。
人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得的道理也早於我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
5樓：匿名使用者
是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也
6樓：第7片亦
是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也
,還有師者，所以傳道受業解惑也 。我們默寫經常考這兩句。
7樓：阿羅
惑而不從師，始為惑也。
8樓：匿名使用者
師者，所以傳道受業解惑也
9樓：匿名使用者
師者，所以傳道受業解惑也
這句就給老師下了個定義，應該是這句吧
求韓愈的＜師說＞ 的內容和解析
10樓：匿名使用者
《師說》
韓愈（一）古之學者必有師.師者,所以傳道受業解惑也.人非生而知之者,孰能無惑惑而不從師,其為惑也,終不解矣.
生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之.吾師道也,夫庸知①其年之先後生於吾乎 是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也.
譯文：古代求學的人一定有老師.老師,(是)靠(他)來傳授真理,講習學業,解釋疑難的.
人不是生下來就懂得知識和道理的,誰能沒有疑難呢有了疑難而不向老師求教,那些疑難就始終無法解決了.生在我前頭的人,他懂得真理和知識本來就比我早,我應該向他學習;生在我後面的人,如果他懂得真理和知識比我早,我也應該向他學習.我(向他們)學習的是真理和知識,哪管他們的年齡比我大還是比我小呢因此不管地位貴賤,不管年紀大小,真理和知識在**,老師也就在**.
①〔庸知〕哪管.庸,豈,哪;知,識別.
（二）嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師.是故聖益聖,愚益愚.聖人之所以為聖,,愚人之所以為愚,其皆出於此乎愛其子,擇師而教之;於其身也,則恥師焉,惑矣.
彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也.句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也.巫醫樂師百工之人,不恥相師.
士大夫之族,曰師曰**雲者,則群聚而笑之.問之,則曰:"彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛.
"嗚呼!師道之不復,可知矣.巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
譯文：唉!從師學習的風尚失傳已經很久了!
想要人們沒有疑難問題也就難了!古時候的聖人,他們(的才智)超過一般人遠得很哪,尚且從師而求教;現在的一般人,他們(的才智)低於聖人也很遠,卻以從師求學為恥.因此聖人就更加聖明,愚人就更加愚昧.
聖人之所以成為聖人,愚人之所以成為愚人,其原因不都是出在這裡嗎!(人們)疼愛自己的孩子,就選擇老師教育他;但對於自己,就以拜師學習為恥,真是糊塗啊!那些孩子們的老師,是教孩子們唸書,告訴他們學習斷句的,不是我所說的傳授道理,解答疑難的老師.
讀書不會斷句,有疑難問題不能解決,(在這兩事中,)前者去請教老師,後者卻不去,學了小的,丟了大的,我看不出(這種人)是高明的.巫師,醫生,樂師和各種工匠,他們不以互相學習為恥.士大夫這一類人,一說到"老師""**"這樣的話,就聚在一起譏笑人家.
問他們(為什么笑),他們就說:"那個人與那個人年齡差不多,道德學問也不相上下,以地位低的人為師,就感到十分羞恥,以地位高的人為師,就近似於奉承巴結."唉!
從師而學的風尚之不能恢復就可想而知了.巫師,醫生,樂師和各種工匠,是士大夫們看不起的,如今士大夫的智慧反而比不上(這些人), 這不真是奇怪的事情么!
（三）聖人無常師.孔子師郯子,萇弘,師襄,老聃.郯子之徒,其賢不及孔子.
孔子曰:三人行,則必有我師.是故**不必不如師,師不必賢於**,聞道有先後,術業有專攻,如是而已.
李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳皆通習之,不拘於時,學於餘.餘嘉其能行古道,作《師說》以貽之.
譯文：聖人沒有固定的老師.孔子曾向郯子,萇弘,師襄,老聃學習.
而郯子這些人,他們不如孔子賢能.孔子說:三人同行,其中必有可以當我的老師的.
因此學生不一定不如老師,老師不一定比學生有才智,(只不過)懂得道理有先有後,學術技能各有專長罷了.
李家的孩子名蟠的,十七歲了,喜歡古文,六經和它的傳文,全都學習過.他不受時俗風氣的限制,向我來學習.我讚許他能實行古人求師的正道,就作這篇《師說》贈給他。
師說中第一段著力論述哪兩個問題,師說第一段論述了什麼內容
師者，所以傳道授業解惑也 道之所存，師之所存 道家有三寶，道經師。就修學次第說，先拜師，非師不可以知經之義理，明經則可證道。故第一段說了兩件事，一是，學者必有師，否則無法走正道，二，師者，傳道者也，由師而明道，此二事亦是一事。師說第一段論述了什麼內容 論述了從師的重要性，論述了為什麼要從師和從什麼人...
第一層1 2 3第二層4 5 6 7 8第三層9 10 11 12 13 14 15第四層16 17 18 19 20
2016在第44層。解答過程如下 前 n 1 個數之和 後n個數之和。假設第n層第一個數為x，則上式等於 x x 1 x 2 x n x n 1 x n 2 x 2n x 1 x n 1 n，x 2 x n 2 n，x n x 2n n，共計n個等式，則 x n n。故第n層的結構應為 n平方 n平...
第一層1 2 3第二層4 5 6 7 8第三層9 10 11 12 13 14 15第四層
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