1樓：沫墨
大家和諧相處，互幫互助。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
2樓：歐陸戰場
允許個性張揚，物質生產力豐富，多元化的社會，允許別人擁有不同的想法。資源分配相對公平，有公民意識。自由平等博愛。
3樓：金湖三河兄弟
理想社會不僅要共產還要共權，孫中山說：「人民對於國家不只是共產，一切事權都是要共的」。
4樓：gg三河兄弟
我的理想社會就是美好社會，美好社會就是科學化的社會，就是嚮往富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善的美好社會，公有制私有制社會主義資本主義只是實現美好社會的工具而已。
你理想中的美好社會是什麼樣的?
5樓：123我是的
未來社會應具有什麼樣的理想圖景，這是一個古今中外都說不盡的話題。一方面，我們有可能對未來社會勾畫出一個基本框架；另一方面，我們又不可能深入到細節，因為越細緻便越容易陷入荒謬和空想。另外，我們構想未來社會的目的，並不僅僅是為了構想。
馬克思說：「哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。」[1]所以，超越現實，用實際行動建設一個更適合人類本性需要的理想社會，才是問題的真正核心。
1、對理想社會的追求是人類的本質特徵。人類與動物的根本區別就在於人類有理想，而動物只有事實。動物只生活在一個沒有意義的自然世界和物理世界中，而人卻生活在一個理想世界、意義世界之中。
人能發明、運用各種「符號」，在觀念中構想出他所需要的「理想世界」，而動物只能按照物理世界給予它的「訊號」，被動地接受直接給予的「事實」，所以始終不知何為「理想」。另外，對理想社會的探索與建構，也是人類生存和發展的需要，這種需要構成了人類重要的精神動力和價值取向。貝格爾說：
「一切在社會中建造起來的世界天生都是不穩定的。它們靠人類活動支援，因而不斷地受到人類的自私自利和愚蠢行為的威脅。」[2]這使得人們要通過合理化的過程支援正在晃動的社會秩序的大廈，也就是說需要建造一個意義的世界來對社會秩序的合理性作出終極的證明。
「人類存在從本質上說，是不可避免的外在化活動。在外在化的過程中，人向實在傾注了意義。每一個人類社會都是外在化了的、客觀化了的意義大廈，它總是力圖成為一個有意義的整體。
每一個社會都在建造一個在人看來是有意義的世界，這是一項永不會完結的事業。」[3]
2、目前，我們對理想社會的探索只能是一種可能的**。從本質上講，理想社會是人們對自身與社會關係發展未來美好前景的展望與構想。它以對社會現實的不滿足和否定性評價為前提，包含著對發展中的未來需要的積極**，從真理性與價值性、客觀規定性與主觀創造性的結合上，形成以解釋社會生活、指導和規範人們實際活動為主要內涵的未來社會理想模型，並尋找實現它的最佳途徑。
它集中地體現了人類所獨有的對理想世界的超前建構、主動創造和銳意追求。從社會發展的實踐看，隨著時代的不同，隨著各民族的歷史環境、具體國情的不同，人們對理想社會的選擇和建構有不同的表述。歷史上，西方有柏拉圖的理想國、摩爾的烏托邦、康帕內拉的太陽城、奧古斯丁的「上帝之城」等，東方有中國儒家的「大同世界」、老子的「小國寡民」、陶淵明的世外桃園等；在當代，有典型的資本主義和共產主義模式等。
那麼，未來理想社會到底是一個什麼圖景，只能最終取決於實踐和時間兩種因素。一方面，人類歷史的發展具有偶然性，所以，我們現在只能對未來社會的圖景提供一種**；另一方面，人類歷史的發展又具有某種必然性，所以，符合客觀規律的關於未來社會的科學**又具有很大的現實可能性。
3、理想社會應具有無本質衝突特徵。人類社會出現的種種問題與下列三種本質性的衝突有直接的淵源。一是人與自然的衝突；二是人與人，即人與社會的衝突；三是人與自身的衝突，主要表現為人的肉體與靈魂的衝突。
從目前人類社會發展的現狀看，上述三種型別的衝突並沒有得到有效的解決。從人與自然的關係看，人與自然和諧相處，既符合人類的利益，也符合自然的法則。但是，人類卻總是在試圖仰仗自己發達的理性，想在思想上和行動上保持自己對自然界的絕對支配地位和統治地位，從而使人與自然的衝突日漸惡化。
當然，殘酷的事實也在不斷地教育著人類，促使人類不斷地反思自己的行為。可持續發展就是這種反思的成果。但人類要想真正走上可持續發展之路，仍然任重而道遠。
從人與人的關係看，人類也並未找到有效的社會組織形式。這裡現實的情況有兩種，一種是個人就是一切的個人主義。資本主義就是這樣一種個人佔統治地位的社會組織形式。
但是，資本主義「它使人和人之間除了赤裸裸的利害關係，除了冷酷無情的『現金交易』，就再沒有別的任何聯絡了。」[4]人的價值、人的尊嚴全都被抹殺了。另一種情況是與個人主義相對的集體主義。
針對個人主義狀況下資本主義社會的種種弊端，社會主義的建設者們試圖用集體主義代替個人主義，進而克服資本主義社會的種種弊端。但嚴峻的現實是，這種集體主義的有效形式也並未徹底找到。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中把集體明確區分為「真實的集體」與「虛構（或虛幻）的集體」兩種。
認為真實的集體是個人獲得自由和發展的前提和條件，「只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由」。[5]「在真實的集體的條件下，各個個人在自己的聯合中並通過這種聯合獲得自由」。[6]而虛構的集體則「總是作為某種獨立的東西而使自己與各個個人對立起來」。
[7]這種虛構的集體主義的最終結果是，一方面絕對地排斥了個人，變成了一種**主義；另一方面扼殺了人的積極性和創造性，使人喪失了對社會、集體的信任感、歸屬感和依賴感。從人與自身的關係看，目前人類正面臨著嚴重的精神危機。在人們的物質世界逐漸變得富裕的同時，人們的心靈世界卻在日益變得空虛和貧乏。
對此，「人類價值新論」世界大會主席馬洛斯認為：「我們時代的根本疾患是價值淪喪」，「這種危險狀況比歷史上任何時候都嚴重」，「我們正處在一箇舊的價值體系已陷困境而新的價值體系尚未產生的斷裂時期」，「我們面臨著毀滅的真實可能性」。[8]從深層次看，現代社會出現的頹廢、道德淪喪、抑鬱、失望、空虛、絕望，都根源於人們缺乏一種價值信仰和值得為之獻身的東西，其實質就是人類並最佳答案 - 由投票者2007-08-22 21:
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未來社會應具有什麼樣的理想圖景，這是一個古今中外都說不盡的話題。一方面，我們有可能對未來社會勾畫出一個基本框架；另一方面，我們又不可能深入到細節，因為越細緻便越容易陷入荒謬和空想。另外，我們構想未來社會的目的，並不僅僅是為了構想。
馬克思說：「哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。」[1]所以，超越現實，用實際行動建設一個更適合人類本性需要的理想社會，才是問題的真正核心。
1、對理想社會的追求是人類的本質特徵。人類與動物的根本區別就在於人類有理想，而動物只有事實。動物只生活在一個沒有意義的自然世界和物理世界中，而人卻生活在一個理想世界、意義世界之中。
人能發明、運用各種「符號」，在觀念中構想出他所需要的「理想世界」，而動物只能按照物理世界給予它的「訊號」，被動地接受直接給予的「事實」，所以始終不知何為「理想」。另外，對理想社會的探索與建構，也是人類生存和發展的需要，這種需要構成了人類重要的精神動力和價值取向。貝格爾說：
「一切在社會中建造起來的世界天生都是不穩定的。它們靠人類活動支援，因而不斷地受到人類的自私自利和愚蠢行為的威脅。」[2]這使得人們要通過合理化的過程支援正在晃動的社會秩序的大廈，也就是說需要建造一個意義的世界來對社會秩序的合理性作出終極的證明。
「人類存在從本質上說，是不可避免的外在化活動。在外在化的過程中，人向實在傾注了意義。每一個人類社會都是外在化了的、客觀化了的意義大廈，它總是力圖成為一個有意義的整體。
每一個社會都在建造一個在人看來是有意義的世界，這是一項永不會完結的事業。」[3]
2、目前，我們對理想社會的探索只能是一種可能的**。從本質上講，理想社會是人們對自身與社會關係發展未來美好前景的展望與構想。它以對社會現實的不滿足和否定性評價為前提，包含著對發展中的未來需要的積極**，從真理性與價值性、客觀規定性與主觀創造性的結合上，形成以解釋社會生活、指導和規範人們實際活動為主要內涵的未來社會理想模型，並尋找實現它的最佳途徑。
它集中地體現了人類所獨有的對理想世界的超前建構、主動創造和銳意追求。從社會發展的實踐看，隨著時代的不同，隨著各民族的歷史環境、具體國情的不同，人們對理想社會的選擇和建構有不同的表述。歷史上，西方有柏拉圖的理想國、摩爾的烏托邦、康帕內拉的太陽城、奧古斯丁的「上帝之城」等，東方有中國儒家的「大同世界」、老子的「小國寡民」、陶淵明的世外桃園等；在當代，有典型的資本主義和共產主義模式等。
那麼，未來理想社會到底是一個什麼圖景，只能最終取決於實踐和時間兩種因素。一方面，人類歷史的發展具有偶然性，所以，我們現在只能對未來社會的圖景提供一種**；另一方面，人類歷史的發展又具有某種必然性，所以，符合客觀規律的關於未來社會的科學**又具有很大的現實可能性。
3、理想社會應具有無本質衝突特徵。人類社會出現的種種問題與下列三種本質性的衝突有直接的淵源。一是人與自然的衝突；二是人與人，即人與社會的衝突；三是人與自身的衝突，主要表現為人的肉體與靈魂的衝突。
從目前人類社會發展的現狀看，上述三種型別的衝突並沒有得到有效的解決。從人與自然的關係看，人與自然和諧相處，既符合人類的利益，也符合自然的法則。但是，人類卻總是在試圖仰仗自己發達的理性，想在思想上和行動上保持自己對自然界的絕對支配地位和統治地位，從而使人與自然的衝突日漸惡化。
當然，殘酷的事實也在不斷地教育著人類，促使人類不斷地反思自己的行為。可持續發展就是這種反思的成果。但人類要想真正走上可持續發展之路，仍然任重而道遠。
從人與人的關係看，人類也並未找到有效的社會組織形式。這裡現實的情況有兩種，一種是個人就是一切的個人主義。資本主義就是這樣一種個人佔統治地位的社會組織形式。
但是，資本主義「它使人和人之間除了赤裸裸的利害關係，除了冷酷無情的『現金交易』，就再沒有別的任何聯絡了。」[4]人的價值、人的尊嚴全都被抹殺了。另一種情況是與個人主義相對的集體主義。
針對個人主義狀況下資本主義社會的種種弊端，社會主義的建設者們試圖用集體主義代替個人主義，進而克服資本主義社會的種種弊端。但嚴峻的現實是，這種集體主義的有效形式也並未徹底找到。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中把集體明確區分為「真實的集體」與「虛構（或虛幻）的集體」兩種。
認為真實的集體是個人獲得自由和發展的前提和條件，「只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由」。[5]「在真實的集體的條件下，各個個人在自己的聯合中並通過這種聯合獲得自由」。[6]而虛構的集體則「總是作為某種獨立的東西而使自己與各個個人對立起來」。
[7]這種虛構的集體主義的最終結果是，一方面絕對地排斥了個人，變成了一種**主義；另一方面扼殺了人的積極性和創造性，使人喪失了對社會、集體的信任感、歸屬感和依賴感。從人與自身的關係看，目前人類正面臨著嚴重的精神危機。在人們的物質世界逐漸變得富裕的同時，人們的心靈世界卻在日益變得空虛和貧乏。
對此，「人類價值新論」世界大會主席馬洛斯認為：「我們時代的根本疾患是價值淪喪」，「這種危險狀況比歷史上任何時候都嚴重」，「我們正處在一箇舊的價值體系已陷困境而新的價值體系尚未產生的斷裂時期」，「我們面臨著毀滅的真實可能性」。[8]從深層次看，現代社會出現的頹廢、道德淪喪、抑鬱、失望、空虛、絕望，都根源於人們缺乏一種價值信仰和值得為之獻身的東西，其實質就是人類並沒有處理好自身物質世界和精神世界的關係。
「魔鬼」來了，而「上帝死了」（尼采語），當然，這裡「魔鬼」是指物慾而言，「上帝」是指精神世界而言。上述三種型別的衝突是一切社會問題的總根子。所以，一個社會只有消除了這三大類本質性衝突，才有可能使社會發展進入良性軌道，才有可能使各種社會問題得到有效解決。
4、未來社會的政治權力結構應呈網路型特徵，而不是目前的金字塔型結構。所謂金字塔結構，就是指權力的運作主要是自上而下，少數人掌握著社會的大部分權力，處於權力的優勢方，大多數人處於權力的劣勢方。而網路型權力結構，則是指權力的運作如同網路，互相制約，互相平衡，誰也不處於優勢地位；並且由於現代科學技術的支撐，網路的運轉呈高效率狀態。
網路型權力結構與金字塔型權力結構相比，網路型是一種更穩定、更體現個人自由的權力結構。另外，網路型結構是一種更富彈性的結構，容易適應外界環境的變化和衝擊。從金字塔型結構要過渡到網路型結構，需具備兩個條件：
一是社會成員的普遍理性化；二是科學技術的高度發展。其中上述第一個條件是網路有效運作的人文前提，第二個條件是網路有效運作的物質前提。
5、未來社會的經濟應是和諧經濟。人類社會的經濟形態已經經歷了農業經濟、工業經濟等形態，目前，正向知識經濟形態邁進。而未來社會，理想的經濟形態應是和諧經濟。
具體來說，這種和諧經濟的主要特徵應具有：（1）高度流動性，整個經濟系統的「物流」和「價值流」處於一種高度流動狀態，所以，經濟的不均衡會很快得到克服。（2）有限性，即人們不再追求無限慾望的滿足，而是用有限的資源去滿足有限的慾望。
在這種情況下，節制將成為人們的一種主導觀念。（3）對稱性，即經濟系統呈現一種生產協調與分配協調。主要表現為，一方面是經濟權力的運作是均衡的，不存在區域性優勢權力的濫用，如壟斷等；另一方面，財
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