1樓：妙酒
美的本質源於人類生命的本質
一、美的客觀性
物質世界處處存在著美 ，它只能為實踐著的審美主體感受到 。在自然領域，浩瀚宇宙，日月星辰，風雨雷電，高山峻嶺，江河湖海，樹木花草，飛禽走獸，無論是經實踐改造過的自然，還是未經實踐改造過的自然，都有美的存在。在社會領域，從舊石器時代加工修飾、形態各異的石器、弓箭、陶器，到奴隸社會渾厚凝重的青銅器，到封建社會精巧美觀的漆器、瓷器、編織品、金屬器具，到現代化生產基地、生活設施、琳琅滿目的商品，它們都閃爍著美的感性光輝。
人們抗擊異族異國侵略**的愛國主義壯舉，人們反抗階級剝削和壓迫、推動歷史前進的光輝業績，人們為了真理奮不顧身、永不屈服的凜然正氣，都展示出人性中最美好、最亮麗的光芒。
2樓：匿名使用者
美就是自然，給人看起來很乾淨，很舒服，
而是不濃妝豔抹，
美的本質是什麼？
3樓：快樂科學大師
廣義來講，美的本質是快樂或快感。因為存在美的地方總是存在著某種形式某種程度的快樂（無論生理和心理上的快樂），反之，不能夠給人快樂和快感的事物，就很難與美聯絡到一塊。
但狹義來說，美主要指「視覺感官方面」的快樂或快感而言的
4樓：匿名使用者
柏拉圖早已對美下了定義了：
柏拉圖在其《大希庇阿斯篇》裡提出了三種美的定義，即「美是有用的」，「美就是有益的」和「美就是視覺和聽覺所生的快感」，從而提出了美的「效用」的看法。在《大希庇阿斯》中，柏拉圖借蘇格拉底和詭辯派學者希庇阿斯別開生面的對話，提出了「美是什麼」的問題。在對話中，他區分了「美本身」（ 即「什麼是美」）和「美的事物」（即「什麼東西是美的」）。
一般人（包括希庇阿斯）在回答「什麼是美」的問題時，只是列舉美的事物，如 「美的小姐」、「美的母馬」、「美的豎琴」、「美的湯罐」之類，而沒有涉及「美本身」。他認為，美不是美的事物，不是使事物顯得美的質料或形式，不是某種物質上或精神上的滿足，不是恰當、有用、有益等價值，不是由視覺或聽覺引起的快感，等。但撥亂卻未反正，關於「美本身」並沒有得到滿意的結論，最後他只好宣佈：
「美是難的」。
5樓：王唯拉
這個美應該歸入哲學範疇去解釋。
不同的派系對於它有不同的定義以及見解。有本教材叫《美學概論》裡面就有比較系統的關於美學方面的內容。
例如我國文化中所闡述的美，通常與「氣」有關，而這個「氣」也可以與我們的「道」所指的宇宙之氣相通。
不同人也許對美有不同的認識。大眾所認為的美，未必是小數所認為的美。
如果生硬粗暴地讓在下去簡述美的本質，大概也就是某樣具體物體或者抽象事物能夠讓你有天人合一的感覺，也就是美。
教學美的本質是什麼？
6樓：匿名使用者
一、教學美的內涵
何謂教學美？目前人們對此有著不同的見解。
「教學美作為美的一種特殊形態，也同樣具有美的本質屬性。成功的、卓越的、符合教學規律的教學是美的，因為這種教學顯示了人的本質力量。」[2]
「教學美是師生在創造性的教學活動中，把自己的本質力量物件化的結果……在教學過程中，師生直觀自己的本質力量，感受到了創造性的教學活動所帶來的審美愉快。這就是教學美。」[3]
「教學美即是教學過程中各個方面的和諧運作，使教學呈現美的特徵，實現教學的審美化。」[4]
「教學美的本質就是教師上課表現出來的諧趣、意趣、情趣衍生出來的綜合美感效應。」[5]
「教學美即是指存在於教學活動中的美。它體現於教育者與受教育者按照美的規律進行的教學創造性活動。它是教育者與受教育者的本質力量在創造性教學活動中的感性顯現及物件化的結果。」[6]
「用意義審美主義來審視教學，教學美就是意義呈現的過程，意義越豐富，審美性越高。審美性教學正是要突破傳統教學在「意義領域」的封閉性，教學美不能侷限於韻律、節奏、勻稱等外在形式的美，而是一種內在的美，本質的美，這是意義審美主義要表達的審美觀念。」[7]
綜上所述，筆者認為教學美是指教師和學生在教學過程中所共同創造的審美因素和美感效應綜合而成的整體。也就是說，教學美是一種綜合美，它是一個高度綜合、統一的有機整體，由各種美的潛因組合而形成的。作為綜合美的教學美，其綜合性有多側面的表現：
它體現著教學與美的統
一、教的美與學的美的統
一、教學目的美與手段美的統
一、教學內在美與外在美的統
一、教學科學美與藝術美的統
一、教學美的創造與欣賞的統一等。
（一）教學美是教學與美的統一
教學美實質上是教學與美的交叉、綜合而生成的新的事物。它含有教學，但不是一般的教學，而是有美滲透的教學；它含有美，但也不是一般的美，而是以教學為載體的美。可以說，教學美是教學與美的複雜而深刻的關係的直接體現。
因此，我們不宜採用那種「非此即彼」的方式簡單地提問：教學美到底是「教學」還是「美」？應該看到，教學美其實既不是單純的「教學」，也不是單純的「美」，更不是教學與美的彼此簡單相加，而是一種「亦此亦彼」、渾然一體的複雜現象和存在狀態。
客觀地把握這一點，在研究過程中就不致損傷教學美的整體性。
（二）教學美是教的美和學的美的統一
教學美不應只是教師的教之美，它還有更為豐富的內涵。既應該包含教之美，也應該包含學之美。在教學中，教與學的聯絡表現為教是為了引導學。
如美國分析教育哲學家謝弗勒（isreal scheffler）認為：「教學是有意識的行為，目的是要導致別人的學習。」[8]赫思特（p．h．hirst）則說：
「教學活動是一個人a（教師）的活動，其用意在於實現另一個人b（學生）的活動（學習），其用意在於完成某種目的情態（例如，認知與鑑賞），其目的就是x（例如，信念、態度及技能）。」[9]既然教和學是統一的，那麼教之美與學之美也應該是統一的。就像有的研究者指出的，「教師的教的活動應該是立美活動，學生的學習活動應是審美活動」「立美和審美統一是教與學的最高統一」。
[10]立足於教的美和學的美相統一的高度研究教學美，是一項富有挑戰性的課題。
（三）教學美是目的與手段的統一
教學美的提出，無疑是對傳統教學理論的一次躍進。傳統教學理論只關心如何「借美造人」，不關心如何「立美育人」。教學美將致力於教學自身的美，它要研究教學自身怎麼做才美，教學自身的美對造就一代新人的作用等。
博大深沉的美學理論給教學研究提供了一個全新的視角，為教學研究開闢了無比寬闊遼遠的前景。教學越是重視其審美價值的追求，學生參與的審美活動就越多，審美經驗就越豐富，一般心理能力和審美能力就更易提高，教學效果也就越好。但是也應該看到目的與手段統一的重要性。
「藝術家的技巧在創作中具有重要的且是必要的功能，這又往往帶來偏重它的弊害，這也是不可否認的事實。實際上，藝術家若把精力過分地凝集於技巧，偏重於追求技巧效果的話，那就很容易欠缺藝術固有的內在生命的翔實與火焰，使作品成為脆弱、枯燥而沒有魅力的東西。技巧達到技術家般精緻的作品只能以其妙技令人感嘆，但也往往令人產生嫌惡之念，而那些技巧並不洗練的作品，卻使人能馬上感受到生機蓬勃的生命之火，反倒喚起了人們的喜愛。
」[11]追求並做到目的與手段的統一，將使教學美更加凸顯其教育價值。
（四）教學美是內在美與外在美的統一
黑格爾指出：「美的要素可分為兩種：一種是內在的，即內容；另一種是外在的，即內容所藉以表現出意蘊和特性的東西。
」[12]教學之美也確有內在、外在的不同表現。內在的教學美是對教學目的和教學內容而言的。教學目的、教學內容是由一定社會所規定的，它反映著時代的特點和性質，既有「真」的要求，也在「善」的期待；既有規律性，也有目的性。
因此，教學目的、教學內容本身具有美的特點。外在的教學形式美主要指教學方法與途徑、課堂氣氛、學風等方面的美。形式與內容是一對哲學範疇，形式與內容的統一是客觀事物的基本屬性。
正如別林斯基所闡述的那樣：「如果形式是內容的表現，它必然和內容緊密地聯絡著，你要想把它從內容中分出來，那就意味著消滅了內容；反過來也一樣：你要想把內容從形式中分出來，那就等於消滅了形式。
」[13]就像我們欣賞達·芬奇的《蒙娜麗莎》，根本感覺不到哪是內容，哪是形式，更無法把這幅畫的形式內容分開，我們感受到的是完整、統一的有意味的形式和形式中的意味。在畫這幅畫時，達·芬奇使用的是顏料、色彩、畫布，但是在觀眾面前，「顏料」「色彩」「畫布」沒有了，有的只是微笑著的「蒙娜麗莎」。
美學家葉秀山在論及美的本源時，認為美是世界本身所具有的，不是人贈予世界的，因此，美就是將隱藏在世界之中的「意義」呈現出來。[14](45-46)意義的呈現就是美和審美。葉秀山把意義的呈現稱為美的「開放性」，[14](50)為我們展現了一個全新的審美觀念。
用意義審美主義來審視教學，教學美就是意義呈現的過程，意義越豐富，審美性越高。審美性教學正是要突破傳統教學在「意義領域」的封閉性，教學美不能侷限於韻律、節奏、勻稱等外在形式的美，而是一種內在的美，本質的美。好的教學活動，師生互相開放，彼此關照，使教學中透出人情之美、人性之美、人格之美，這是教學美之內層。
在此之上是形式上的美，包括語言的美、手段方式的美。教學美的最高境界即教學本身的美，即教學本身為愉悅、真、善、自由、和諧、平等等價值性所充盈的境界。教學的內在美是一種精神氣質的美，是根本性的美，教學的外在美是對內在美的充分體現，與內在美應該是統一的。
但是教學有時也存在內在美與外在美不統一的現象，那無疑是對教學整體綜合美的一種破壞。
（五）教學美是科學美和藝術美的統一
人類對科學美和藝術美關係的認識較為晚近。英國著名博物學家赫胥黎曾意識到：「科學和藝術就是自然這塊獎章的正面和反面，它的一面以感情來表達事物的永恆的秩序；另一面，則以思想的形式來表達事物的永恆的秩序。
」[15](2)美國科學家薩頓（w．s．sutton）曾將分別對應於「真」「善」「美」的科學、宗教與藝術形象地比喻為一個三稜錐塔的三個面，並認為：「當人們站在它的不同側面的底部時，他們之間相距很遠，但當他們爬到塔的高處時，他們之間的距離就近多了。」[15](3)受科學、藝術統一論的影響，教學通常被表述為既是一門科學，也是一門藝術。
艾斯納（eisner，1982）說：「每一個成功的教學過程，不僅僅可以通過有關的教學和課堂管理的科學來分析，也可以依據所創造的環境——學習發生的知識背景的藝術來分析。」[16](18)因為「在科學不能效力的地方，藝術會發揮作用。
這就是說，要更多地在藝術和科學中都保持明智」。[16](384)教學的科學和藝術都是不可或缺的，否則即破壞了教學的完整性。
在美學方面，美的本質是什麼，在美學方面，美的本質是什麼？
你問的問題首先就不對，你先把這個問題搞清楚。首先你問美的本質是什麼，這也就是把美看成是客觀存在於自然物質之中的了。然而根據馬克思辯證唯物主義實踐存在論的觀點來看，事實上這個世界上既不存在純粹主觀意識上的美，也不存在純粹客觀的美。實際上美 或美感 只存在於審美活動之中，有了審美關係，才有審美主體和審美...
世上最美的情話是什麼，世界上最美的情話是什麼？
個人很喜歡這句，一起回家吧 淡淡的，又溫柔 其實這種問題，答案千差萬別，要看你喜歡的人是什麼喜好的哦平時注意觀察吧 我們一輩子吧,我對你,已經到了那個字的地步了.曾經有一份真誠的愛情放在我面前，我沒有珍惜，等我失去的時候我才後悔莫及，人世間最痛苦的事莫過於此。如果上天能夠給我一個再來一次的機會，我會...
最美的女人是什么樣的，最美的女人是什麼樣的？
付費內容限時免費檢視 回答你好，我是情感神仙姐，耐心等待我的回答。常常有這樣的時候，盤坐於沙發，在落地燈迷濛的光暈裡，讀一本閒書，任柔柔的黑髮垂下來，心中充滿安寧和適意。那時候，朋友把一張小小的紙條放在我書上，上面寫了短短的一句話 這是你最美的時候。真的，在喧囂塵世中，環繞在女人身邊太多的是變幻的色...