1樓：驕傲的智者
祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭**、受鄙視而終，甚至被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。
對於封建禮教橫加給她的種種**與摧殘，她進行過不間斷的掙扎與抗爭：在**待、被迫再嫁時，她掙扎她抗爭；面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的**；對靈魂的有無，她表現了懷疑。這一切都表明，她是一個很頑強而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風刀霜劍中，她不但連起碼的做人的資格都沒有爭到，反而被其吞噬被毀滅了。
祥林嫂的掙扎與抗爭，完全是出於自發的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。為了反對再嫁，她進行了「出格」的反抗，是為了保持自己的「貞節」；為了「贖罪」，她去土地廟裡捐了門檻。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進行掙扎進行反抗的。
這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終只能走向死亡的深淵。
從某種意義上說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。她臨終時對「靈魂」的懷疑，包含著反抗命運的意義，她希望死後能見到兒子，這是對命運的反抗；她又希望沒有地獄，死後不被鋸成兩半，這也是對命運的反抗。
不過，她對封建禮教和封建迷信並沒有明確的認識，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她當然也不懂得，要改變自己人生命運的唯一道路是：推翻這造**們人生悲劇的萬惡的封建制度。
祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭**、受鄙視而終甚至於被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。
總的來說，魯迅寫祥林嫂這樣一個典型人物，是為了通過一個人的悲劇來反映出一個時代的悲劇。通過祥林嫂的遭遇，反映出封建禮教對人肉體的**很精神的摧殘，同時另一方面也反映出了勞苦民眾的愚昧。
魯迅的《祝福》反映了什麼
2樓：匿名使用者
《祝福》是魯迅寫得最好的**。他用「我」的眼光，把祥林嫂這個人物活生生地表現出來，把世態的蒼涼，封建社會的黑暗暴露無遺。無論是從選事，還是從寫作方法上來看，《祝福》都是一篇非常好的文章。
在我看《祝福》以前，我一直以為，魯迅只是一個思想前衛，語言犀利的作家。他的出名只是因為他的雜文和他的思想，但是在看了《祝福》後，我對他的看法改觀，覺得他是一個憑著真本事而屹立在中國文壇上的。《祝福》一開始用一種很悲涼的手法渲染氣氛，寫那滿天飄舞的雪花，讓人們滿目瘡痍，感到荒涼和痛苦。
然後魯迅慢慢地用祥林嫂的死引出她的一生的悲劇。
魯迅的敘述很自然，把祥林嫂由逃走——打工——被綁走——再嫁——失夫失兒子——再打工——遭唾棄這些遭遇很完整地表達出來，沒有絲毫的拘束。魯迅沒有在文中對祥林嫂表示同情，但是卻能在敘述中緊緊地抓住讀者的心，使大家同情祥林嫂，這表現他的深刻的文學造詣，我想這種文章寫作方法是我們最難學習但是又是最需要學習的。
魯迅的《祝福》是揭示生活，把當時的社會的黑暗愚昧展示給讀者。祥林嫂第二個丈夫死了後，她回到魯家打工，主人並沒有關心她，而是在意她的表現比不上以前了，而且還認為她是個剋星，在祭祀的時候不讓她碰供品。祥林嫂用自己一年的工資去捐了條門檻，但是卻仍然沒有法子改變大家對她的看法，而她自己也過不了自己一關，迅速衰老，自己首先在精神上把自己殺死了。
祥林嫂死在大年夜，但是卻沒有人把她當人看待，只是說她死的不是時候。我看完這篇文章時，覺得很壓抑，好像要把那愚昧的社會推翻才能鬆一口氣似的，我想，這就是魯迅的精神力量吧。魯迅用筆和黑暗作鬥爭，用文章來解放人們的思想，魯迅堪稱中國精神領域界的教父。
魯迅的《祝福》究竟諷刺了什麼？請用一句話概括
3樓：自由の小魚兒
眼神裡透出的悲劇命運——《祝福》祥林嫂的眼睛描寫賞析
「眼睛是心靈的窗戶。」要寫出一個人精神面貌的變化過程，無疑，眼睛的刻畫是最重要的。魯迅先生也說：
「要極儉省的畫出一個人的特點，最好是畫她的眼睛。」《祝福》就可以說是這樣一個生動的明證。
《祝福》是魯迅一九二四至一九二五年間**合集《彷徨》中的第一篇。它以一個淳樸善良的農村勞動婦女為主角，通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以後中國的社會矛盾，深刻地反映出舊社會中千千萬萬勞動婦女共同的悲慘命運：肉體遭受壓榨、蹂躪，精神也受到摧殘和毒害。
而文中作者對祥林嫂眼神的刻畫，也生動體現了祥林嫂性格的發展過程，鮮明地表現了她內心世界的深刻變化，從而印記著祥林嫂悲慘一生的足跡。
當祥林嫂第一次出現在魯鎮時，她是一個寡婦，做了魯四老爺家的傭工。「頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，年紀大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的……但看她模樣還周正，手腳都壯大，又只是順著眼，不開一句口，很像一個安分耐勞的人」。「順著眼」，突出的是祥林嫂安分守己的性格，體現的是她吃苦耐勞的品質，展現的是她良好的身體狀態。
「兩頰還是紅的」「順著眼」的新寡，雖然夫死悲切，但尚年輕，儘管有初當傭工的膽怯，但尚可自食其力相慰。可這時的祥林嫂是從嚴厲的婆家逃出來的，在當時封建社會當中，無疑這只是她恐怖命運悲劇的開始。
可沒料到，婆婆索她被賣再嫁，後來第二次喪夫，又沒了孩子的依靠，她不得不再次到魯鎮幫工。此時的祥林嫂「她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了」。從這裡可以看到，此時的她穿孝的衣著和頭飾同第一次相同，所不同的是臉色和眼光：
眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了，這很明顯是今不如昔了。這表明祥林嫂的境遇一次不如一次，打擊接踵而來，經過了難得的抗爭後她還是回到了不幸的起點上。儘管她還是做了魯四老爺家的傭工，也還是「順著眼」，但「眼光沒有先前那樣精神了」的刻畫，不正是她在人生道路上遭受慘重打擊，內心痛苦而又難以表達的外在表現嗎？
不正是她在又一次遭受夫死子亡打擊後痛苦心靈的寫照嗎？從她「也沒有先前那樣精神」的「眼光」裡，我們不難看出，這時她忍受的精神痛苦，比第一次出現在魯鎮時更為深重，她的悲劇命運進一步發展著。
後來當祥林嫂捐了門檻回來，「眼光也分外有神」。她心想，這下我可以和別人一樣平起平坐了，也能夠好好的辦「祝福」了，這生動的表現她自以為贖了罪孽後的歡快和對未來充滿希望的心情。可沒料到魯四老爺的一聲斷喝徹底擊碎了她的願望。
於是她被趕出魯四老爺家的日子當然也就為期不遠了。於是當「我」在河邊遇見祥林嫂時，她已經不在魯四老爺家做傭工了也就不言而喻了。此時只見她「臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，彷彿木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物」。
無疑她已到了流落街頭，淪為乞丐的地步了。這表明她在無數次的嚴重打擊和折磨下，已陷入極度悲哀，內心痛苦已無法表露，精神已完全麻木了，很明顯已失去對生活的希望。但後來當她向「我」發問時，「那沒有精采的眼睛突然發光了」。
而這「發光」是在長期痛苦的思索中，她所產生的對魂靈的懷疑而萌發的一絲希望，她希望死後能免除更大的苦痛與恐怖，這就從骨子裡體現了封建禮教觀念給她帶來的傷害，不但考慮現世，還要考慮來世，這樣祥林嫂的死也就必然，悲劇意味就更強烈了。從而讓人們感嘆：這是多麼可憐的人，又是多麼值得可嘆呀！
寄寓了人們帶給她的無限同情與傷感。因此，這裡的「畫眼睛」，更能給讀者一種心靈的震撼和深沉的悲哀。
總之，一個眼睛，別樣眼神，充分展示了祥林嫂從善良做人，勤快耐勞，到失去對生活的信心；從堅忍頑強，到麻木遲鈍，只求死後平安的悲苦命運的軌跡。它概括了祥林嫂一生的不幸，鮮明地表現了人物的遭遇和內心世界的變化，形象地表現了祥林嫂被封建禮教和封建思想一步步逼到絕境的過程，我們也就見微知著，從她的眼神變化中看到了舊制度一口一口地吞噬善良的勞動婦女，從而更加清醒認識到封建禮教人吃人的罪惡本質。真可謂是「一圈眼神細刻畫，寫盡人生悲苦命」啊!
4樓：匿名使用者
諷刺了舊社會對於婦女的不公和摧殘。（因為祥林嫂嫁了兩次就被視為不貞，可這些不是她能決定的，還要受迷信思想折磨，擔心死後被鋸成兩半）
5樓：匿名使用者
小哥哥小姐姐祝福裡怎麼寫諷刺的話告訴我吧
關於魯迅所寫的祥林嫂是怎樣的一個人？
6樓：山東才女
在《祝福》中，「我」曾經向來沖茶的短工問起祥林嫂死去的原因。那個短工很淡然地回答：「怎麼死的？——還不是窮死的？」
按這個人的看法，《祝福》的情節因果是窮困導致死亡。然而，如果真是這樣的話，《祝福》和當時以及以後許多表現婦女婚姻題材的作品，就沒有什麼兩樣了。
事實上，整個《祝福》的情節告訴讀者的恰恰不是這樣。
從表面上看，她是流落為乞丐而後死去的，好像可以說是窮死的。
但是，這只是表面上的原因，更為深刻的是：她為什麼會流落為乞丐呢？
因為她喪失了勞動力，連記憶力也不行了，才被魯家解僱的。
她本來不是很健康的嗎，不是頂一個男人使喚的嗎？
她受的精神刺激太強了，她情感上太痛苦，甚至崩潰了。她痛苦的原因是：生而不能作為一個平等的奴僕，死而不能成為一個完整的鬼（兩個丈夫在閻王那裡爭奪她）。
這不是迷信嗎？不是不科學、非理性的嗎？
然而，祥林嫂不但不因為它迷信、不科學、非理性而不相信它，相反她卻因它而痛苦，因它而摧殘了自己的心靈和身體。
可見，更深刻的因果是，祥林嫂由於對損害她、摧殘她的迷信觀念缺乏認識而導致死亡。
可以說祥林嫂除了受禮教的**以外，還死於愚昧，死於缺乏反抗的自覺性。
這就是魯迅所說的：「哀其不幸，怒其不爭」。一方面是受**，被摧殘，另一方面，又是自我摧殘。
這是一種什麼樣的不幸呢？這種迷信為什麼這麼厲害呢？
它是不是僅僅是一種對鬼神的迷信呢？
也不全是。
因為閻王要分屍給兩個丈夫的說法，其前提是：女人，包括寡婦，不能第二次嫁人。誰再嫁，誰就得忍受殘酷的刑罰。
然而祥林嫂並非要求再嫁者，她倒是拒絕再婚，而且反抗了，她逃出來了。在她被搶去嫁給賀老六時，她反抗得很「出格」，頭都碰破了。按道理，閻王真要追究責任，本該考慮到這一點，因為責任首先不在祥林嫂這一邊，而應該在搶親的策動者——她婆婆那一邊。
然而，閻王並不怎樣重視邏輯問題。
這就暴露了封建禮教的罪惡和荒謬。
妻子屬於丈夫，丈夫死了，妻子不能再嫁，她只能作為「未亡人」而等待死亡的到來。任何女人一旦嫁了什麼男人，就永恆地屬於這個男人，這是一種得到普遍承認的 「公理」。這種「公理」就是禮教中所謂的「夫權」，這種夫權是很嚴酷的，祥林嫂連自己的名字都沒有。
她嫁給祥林，就叫祥林嫂。然而，後來她又與賀老六成親了，該叫什麼呢？。在賀老大死後，她回到魯鎮，大家本該研究一下，叫她祥林嫂好還是老六嫂好，然而魯迅用單獨一行寫了一句：
大家仍然叫她祥林嫂。
連猶豫、商量、討論一下都沒有，就自動化地作出共同的反應。這說明「女子從一而終」在普通老百姓心目中如此根深蒂固。
然而這只是問題的一面。
問題的另一面是，她的婆婆違反她的意志要賣掉她，這不是有背於神聖的夫權嗎？然而又不。原因是還有一個「族權」原則：
兒子是父母的財產，屬於兒子的未亡人，自然也就屬於母親，因而婆婆有權出賣媳婦。
《祝福》的深刻之處就在不但寫了封建禮教的殘酷野蠻，而且寫出了它的荒謬悖理。
更深刻的因果性顯示了：祥林嫂之死，其最悲慘處不在於她物質上的貧困和精神上的痛楚，而在於造成物質貧困和精神痛楚的原因竟是自相矛盾的、不通的封建禮教。不但它的夫權主義和族權主義相矛盾，而且它的神權主義又與夫權主義和族權主義互相沖突(閻王不懲罰強迫婦女改嫁者)。
這種荒誕和野蠻的可怕還在於：廣大群眾的思想的麻木，在犧牲的弱女子的的悲劇面前，居然沒有一個人，包括和她同命運的柳媽以及一般群眾（如沖茶的短工）表示同情，更沒有任何一個人對如此荒謬的封建禮教表示憤怒，有的只是冷漠，甚至是冷嘲。更為令人毛骨悚然的是，這種麻醉性甚至對於受害者也是一樣，連祥林嫂自己也不覺得有什麼不合理。
雖然也行為她曾經是一個反抗者，而在思想上卻是一個麻木者。
很顯然，在這背後有悲劇的更深刻的原因：對封建禮教對群眾的麻醉。
這種迷信和麻木，雖然不是病，但是和病一樣是可以殺人的。祥林嫂一個沒有任何病症的人，就是這樣被殺死的。
正因為這樣，魯迅才放棄了學醫，把改造中國人的靈魂放在第一位。因為如果思想上迷信不改變，多健康的身體也會走向死亡。前幾年有一個年青的研究生，寫文章說，魯迅棄醫從文，不是因為要療救國民性，而是因為成績不好。
現在我們已經查出來，魯迅的學醫的成績當然不算太好，藤野先生教的那門解剖學，不及格，五十九點三分。但總的說，也不算太差。在一百六十多人的班上，排在第八十多名，至少在八十多名日本學生前面，屬於中等。
但是，正是因為他感到有一種比細菌更為可怕的東西，就是傳統的思想，是可以殺人的。
祥林嫂無辜地被殺了。這是一場悲劇，其特點是沒有**的。
被比喻成「祥林嫂」是什麼意思，說別人像祥林嫂是什麼意思
祥林嫂 的意思就是現代的生活中和別人抱怨的太多，囉嗦，也是我國舊社會的勞動婦女的一個代表形象。祥林嫂 是魯迅 祝福 中的一個人物，這本書講述的就是在辛亥革命的時候，一個離開故鄉的 我 以第三人稱的書寫方式，講述了飽受風霜的中國農村婦女遭受到地主的摧殘與 最後死掉的故事。祝福 是魯迅的 代表作之一，通...
魯迅的祝福中寫祥林嫂用的是什麼手法
祝福 對祥林嫂外貌的三次描寫全都用的是白描手法。白描寫人 狀物 繪景中，顯示出.而著力於描寫人物。通過抓住人物特徵的肖像描寫或人物簡短對話，將人物的性格突現出來 魯迅 祝福 使用的手法及寫作主線 祝福 運用了魯迅 最常用的 歸鄉 模式。這種情節結構模式的特點是 敘述者在講述他人的故事的同時，也在講述...
姚納祥林嫂為什麼有如此悲慘的命運
簡而言之就是 封建禮教的壓迫，國民的愚昧無知 導致了她們的悲劇。你問問契科夫和魯迅！由當時的社會條件決定的，作者把所有的不幸反映到他們身上以此來反映現實的黑暗。祥林嫂人物評析 祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。祥林嫂是生活在封建主義殘酷統治的社會裡，她的一生經歷過亡夫改嫁 再亡夫又失子的大不幸，...