1樓：易書科技
在這裡值得注意的是，我們時代真正關鍵的問題正在受著曼哈頓方案的攻擊。這種問題不僅對於心理學而且對於一切具有歷史迫切感的人極端重要。
第一個和冠蓋一切的大問題是造就好人。
我們必須有許多較好的人，否則我們極可能都會被掃除出這個世界。即使不被掃除，肯定也只能生活在緊張和焦慮中，像一般動物一樣。這時應該做的是為「好人」下一個準確的定義，此定義在上面己有種種體現，而這種定義的論據己多得完全能夠說明曼哈頓方案中的人。
相信這一轟動一時的偉大計劃是可行的好人也同樣被冠以自我演化的人，充分醒悟或有潛力的人，能奮發向上、自我實現的人，等等。無論如何，十分清楚的是，任何社會改革，任何美好憲法或完美計劃都不會有任何結果，除非人很健康、很進步、很堅強、很善良，而且足以理解這些計劃和法典，並想以正確的方式把這納入現實的軌道。
同為重大問題的也不乏存在，就如造就良好社會這一大問題。要知道在好人與好社會之間有靈敏反饋的關係，它們是互相需要的，它們彼此是絕對必需的條件。撇開兩者孰先孰後的問題。
很明顯，它們同時發展，協同動作，串聯在一起。無論如何也不可能在沒有其中一個因素的作用下實現另一個目標。
這裡所提的良好社會是屬於全人種、全人類的，是大同社會，我們己對自律性社會的安排作了初步討論。說得更明白些，現在已經清楚，人的善良程度保持不變，有可能作出某些社會安排，迫使這些人或者趨向惡行或者趨向善行。主要重點在於社會缺席的安排必須作為不同於內心健康的問題來看待，而且一個人的好或壞在一定程度上取決於他生存於其中的社會制度和安排。
社會協同作用指出某些社會潮流不可避免地出現在那些大的工業化文化中，在它身上己無自私和不自私之分。那就是說，某些社會安排使人有必要相互對立，另一些社會制度安排使一個人在尋求個人私利時有必要幫助他人，不論他是否希望如此。
反過來說，追求利他主義並幫助他人的人又必然會贏得私利。這方面的一個例證是我們的所得稅一類的經濟措施，它從任何單個人的好運道中吮吸利益給予全社會。這和營業稅恰成對照，它起的不是吮吸作用，而是本尼迪克特所說的彙集作用。
這些問題都事關重大，應該引起我們高度重視。魏因貝格在他著作中所說的大多數工業技術上的利益、進步和其他人所說的這一類利益，在實質上只能認為是達到以上目的的手段，而不是目的自身。這表明，除非我們把我們的工業技術和生物學的改進交付在好人手中，否則這些改進就是無用的或危險的。
此時，令人驚訝的是，人們增長了對生命的眷戀、對疾病的征服以及對痛苦、悲傷的躲避。問題的焦點在於：誰想使惡人活得更長？
或更強大？一個明顯的例子是原子能的利用和在一場競賽中先於納粹完成它的軍事利用。原子能在某一希特勒手中——有許多希特勒掌握國家大權——當然不是好事，那是很大的危險。
同樣，其他的技術改進也存在類似的規律而我們現在就不得不問這樣一個問題：某一希特勒現在是好？還是壞？
>而這同時也會造成這樣一個現象：惡人是否繼續發展下去變成一個更凶惡、更有威脅的人呢？因為先進的技術給予他們的力量更大。
很有可能某一極端殘酷的人在某一殘酷的社會支援下不會被打敗。假如希特勒贏得了勝利，反叛會成為不可能，實際上他的帝國也許會延續2023年或更長久。
傳統的科學哲學作為道德上中立、價值上中立、脫離價值的哲學不僅是錯誤的，而且也是極端危險的。它不僅是非道德的；也可能是反道德的。它可能把我們置於極危險的境地。
所以，科學只能來自人和人的激情與利益中產生，這也是波蘭尼所說的。科學自身應該是一部倫理學法規，如布羅諾夫斯基所說的，因為，假如你承認真理的固有價值，那麼，所有各種後果都能由於我們自己為這一固有價值服務而產生。
再附加一條作為第三個論點：科學能尋求價值，並能在人性自身中揭示這些價值。實際上，科學已經這樣做了，至少已達到一定水平，這一說法似乎有了一些道理，儘管還沒有適當的和最後的證實。
現在已經可以利用技術找出什麼東西是對人種有益的，即什麼是人的內在價值。幾種不同的操作曾被用來指明這些在人性內部建成的價值是什麼。這既是就生存價值的意義說的，也是就成長價值的意義說的。
成長價值指能使人更健康，更聰明，更有德性，更幸福，更完滿實現自身潛能的那些價值。
人們都知道這些所謂的生物學家研究工作方案的可能性，他們的研究工作其中有一項是研究心理健康和軀體健康之間的反饋。大多數精神病學家和許多心理學家和生物學家現在已經開始設想幾乎所有疾病，甚至無一例外，都能稱為心身疾病或機體疾病。
那就是說，假如一個人追索任何軀體病的起因達到足夠的深遠端度，他將不可名狀地發現心理內部的、個人內部的和社會性的變數也成為有關的決定因素，但這絕不是要使肺結核或骨折弄得神乎其神。通過它可以發現，貧困也是一個影響肺結核研究結果的因素。無獨有偶，鄧巴爾在研究關於骨折的醫療效果時，也驚奇地發現其中有心理因素在內。
作為這一研究的一個結果，我們現在對於易出事故的個性已經非常有經驗了，於是，甚至一次骨折也是心身的和「社會軀體的」，假如我們可以仿造後一個詞的話。
所有這些都在說，甚至傳統的生物學家或醫師或醫學研究者，在力求減輕人類痛苦、苦難、疾病時，最好也能對他所研究的疾患採取更多的整體論看法，比他以前更注意心理的和社會的決定因素。例如，今天已有足夠的論據指出，進攻癌症的富有成果的廣闊系譜也應該包括所說的「心身因素」。
換一種說法，精神病學**能去除疾病，使其心理健康，並可以使生活得以延長且質量更高。
不僅低階需要的剝奪可能引起疾病——在傳統意義上稱為「缺失症」的疾病，而且這對於超越性病態的那些問題也適用，這裡指的是已被稱之為精神的、哲學的或存在主義的那些不適或失調，這些也可能不得不稱為缺失症。
簡單地說，某些人類疾病和缺失症可由從屬關係、愛、尊敬、安全和保障等基本需要的不同滿足而引發。總體來看，這可以稱為神經症和精神病。然而，基本需要滿足的人和自我實現的人，具有真、善、美、公正、秩序、法律觀念、統一性等超越性動機的人，也可能在超越性動機的水平上受到剝奪。
缺乏超越性動機的滿足，或缺乏這些價值，能引起一般的和特殊的超越性病態。它們同壞血病、糙皮病、愛的飢餓等一樣，都歸屬於一個連續系統。
此外，傳統上證明需要的方式，如對維生素、礦物質、基本的氨基酸等等需要的證明，一直是首先正視某一不知起因的疾病，然後再尋找病源。也就是說，假如某物的被剝奪能引起疾病，它就被認為是一種需要。本著最終目的相同的原則，基本需要和超越需要在一定意義上也是一種生物性需要，也就是說它們的不適應引起肌體的不適。
這一論據已經充分證明，這些需要是和人類機體自己的基本結構有關聯的，有某種遺傳基礎蘊含在內，雖然這可能是很微弱的。但是它也使我們堅信不疑，終有一天生物化學的、神經學的、內分泌學的基質或軀體裝置的發現能在生物學水平上說明這些需要和這些不適。
如何實現自我完善？
2樓：易書科技
一個人做自己要做的事應該有這樣的態度：要麼不做，要做就做最好。
自我是人格的核心要素，如何做到自我完善？
3樓：王大前
（一）培養自我挑戰：
就是要意識到自我完善的重要性。人格完善就是指一個人不斷認識自我、提升自我、完善實現的結果。在心理學上，人格泛指一個人獨特的、相對穩定的行為模式。
英國著名心理學家艾森克指出：「人格乃是決定個人適應環境的個人性格、氣質、能力和生理特徵。」
所以，在生活中，別人怎麼看你，怎麼議論你，都在照射著你人格的優缺點。對此，你只有不斷上心，方可完善自己。這與小孩子不一樣，小孩子一天到晚，父母都在敦促他們改正缺點，形成某種規範行為。
而**的人格完善，是自己跟自己過不去，自己給自己念緊箍咒，自己跟自己鬥。
（二）培養自我信念：
就是要樹立一個信念。在心理學上，人格泛指個人的先天遺傳與後天培養的認知、情感、動機、行為方式的總和。在人生的最初10多年當中，先天遺傳對個人的人格佔主導作用，但隨著年齡的增長，後天培養的人格因素越來越起主導作用。
因此，人格實際就是個體適應環境的一種行為方式。所以，人可以通過有意識的培養與努力，改變自己的人格。
（三）培養自我批評：
就是要客觀評價自己。有時人們容易自傲、忽略別人給予自己的意見和建議。可實際上，他人對自己的評價也許比自我評價更客觀、具體。
我們應該避免自我封閉，要信任他人，並謙虛接受別人指出的不足。其實，不管對方是何等身份，對於我們來說，都是一面能反射出自我的鏡子。同時，我們應該有意識地擴大自己的社交圈，以得到更多人對自己的反饋。
這樣我們才能更全面、客觀地認識和完善自我。
如何樹立自信？如何提高自我涵養？如何實現自我價值？如何看待生活？逐一回答。多謝
什麼是信心？自信 是一種成功過後的 良性情感 從而引導我們繼續做那些有利 於我們存在的事情。自信 對 做事 真的很重要嗎？現代社會的各種 不斷的暗示和宣傳 自信心 的重要性。人們 也經常把 自信心 和 做事 緊密的聯絡在一起，認為 人一旦沒有了 自信心 就什麼也幹不成了。但這是正確的嗎？其實 造成 ...
如何進行產業升級，如何實現產業轉型升級
中國製造背後靠的是什麼？如何實現產業轉型升級 產業轉型升級的根本在於從價值鏈低端轉向中高階，在於提高產業發展的質量和效益，而提高產業發展質量和效益的根本在於提高勞動生產率和全要素生產率，在於創新要素質量的全面提升和結構優化。首先，要全面推動勞動力要素的升級和結構優化。與過去的勞動力結構相比較，我國現...
面試時如何進行自我介紹面試時，應該怎樣做自我介紹
面試時應該怎樣做自我介紹？面試過程中自我介紹環節最關鍵的就是要 推銷自己 將自己的優點都展露出來。這裡說的推銷自己不是強迫中獎式的推銷，而是引人入勝的推銷。如果您在面試前認真做過功課，那麼您必然已徹底地認識自己 我最大的長處 特色在 哪些是我過去做得最好的事情？我具備什麼樣的專業技術 知識？剛踏出校...