神話原型批評的原型批評的理論淵源

2021-03-19 18:31:55 字數 1639 閱讀 6190

1樓:手機使用者

縱觀現代學術進展的歷史,不同學科的相互影響滲透、交叉融合已經成為一專種必然之勢,屬由此而產生的

新理論、新方法、新角度確實給舊有的相對封閉的各學科體系帶來了發展變化的生機。原型批評也不例外。其產生和發展曾至少受益於以下三個不同的學科。

它們是以弗雷澤為代表的文化人類學,以榮格為代表的分析心理學和以卡西爾為代表的象徵哲學。

神話原型批評的原型批評的大背景

2樓:傑少

原型批評是20世紀五六十年代流行於西方的一個十分重要的批評流派。其創始人是加拿大的內弗萊。

原型批評容崛起前,盛極一時的「新批評」在西方的文學研究和文學領域獨領**數十年後,終於在20世紀60年代年代走向衰落。其實,早在50 年代,「新批評」就因片面性和狹隘性受到文學界和批評界的質疑和批評。正當「新批評」日暮途窮時,加拿大學者諾思羅普·弗萊的經典著作《批評的剖析》應運而生。

此書的問世在西方的文學批評界頗有橫空出世、一鳴驚人的氣勢和效應。它結束了「新批評」在西方文學批評界的霸主地位。

原型批評的原型理論

3樓:木蘭織布

與藝術家的集體無意識相聯絡的重要概念是原型。榮格將集體無意識的內容稱為原始意象,原始意象一詞意指一種本言的模型,其他相似的存在皆根據這種本原模型而成形。原始意象的同義詞就是原型,在《集體無意識的原型》中,榮格指出,「原型這個詞就是柏拉圖哲學中的形式」,指的是集體無意識中一種先天傾向,是心理測驗的一種先在決定因素,是一切心理反應所具有的普遍一致的先驗形式,它使個體以其原本祖先面臨的類似情境所表現的方式去行動。

原型儘管歸屬於集體無意識,但是卻能夠體驗為一種印象式意象。在每一種集體無意識中存在著大量的原型。同一原型可能細部或名稱有些變化,但它的核心意義是基本相同的,符合人類的某種普通心理要求。

譬如,英雄,大地母親、智慧老人、魔鬼等原型在作品中屢屢出現,其各個內在意義仍是相對統一的。譬如西方藝術中的聖母題材的作品多如恆河沙數,但卻沒有窮盡的時候,因為它們面臨的是深邃無底的集體無意識,呼應著人類對母親的無盡之情,因而具有不朽的魅力。

榮格對於原型的界定一直採取了詩性的態度,他說「自從遠古時代就存在的普遍意象,原型作為一種『種族的記憶』被保留下來,使每一個人作為個體的人先天就獲得一系列意象和模式。」榮格通過對神話的廣泛研究和臨床的**經驗,揭示了原型和神話以及神話與藝術之間的關係。基於此,他把原型理論擴充套件到文藝領域。

原型,是人類長期心理積澱中未被直接感知到的集體無意識的顯現,因而是作為潛在的無意識進入創作過程的,但它們又必須得到外化,最初呈現為一種「原始意象」。在遠古時代表現為神話現象,然後在不同時代通過無意識啟用為藝術形象,這些原始意象及原型之所以能夠儲存下來,在很大程度上得益於文藝這個載體。因為漫長的歷史程序中,他們不斷地以本原的形成反覆出現在藝術作品和詩歌中。

原型批評的介紹

4樓:飛兲

簡介 原型批評是20世紀五六十年代流行於西方的一個十分重要的批評流派。 其主要創始人是加拿大的弗萊。諾思洛普·弗萊(northrop frye, 1912-1991)與神話原型批評緊密相連。

2023年他發表了成名作《批評的剖析》,集中闡釋了神話原型批評思想,也因此奠定了他在批評界的卓越地位。原型作為弗萊批評思想的重要術語,體現著弗萊對文學和批評的基本看法。

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