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1樓：匿名使用者

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2樓：尋羲實鴻煊

從客觀上來講，盧梭的這部著作使西方社會從以個體「小我」為基本單元的社會結構過度到以社會科學為依據的團體契約形成的「大我」結構，完成了西方社會向團體和諧發展的方向挺進的理論基礎先導的任務。它引領西方社會高速發展，在區區200多年間，完成了一個又一個跨越——以本書的理論為基礎。

西方的發展路徑是：耶穌**的神之「大我」——個人奮鬥的個體「小我」——社會化「大我」

1.耶穌**的神之「大我」時期，物質水平低下，個體只有團結才能生存。

2.個人奮鬥的個體「小我」時期，物質的獲取進入可以間接得取的階段，個人的智慧成為間接獲取的必要條件。

3.社會化「大我」時期，大多數的人認識到物質獲取的必要性以及間接獲取多樣化，形成相對平等的分配體系。

盧梭在本書裡輕描淡寫的闡述了家庭(中我）之於社會的影響，竟沒有將家庭（中我）當回事兒。在對社會化「大我」的嚮往之下，盧梭竟忘了家庭（中我）這一深刻影響社會的因素嗎？而在東方的社會論述中，家庭的重要性被空前的提出來！

我們看一看東方的發展路徑：泛神論和聖賢以及佛教（大我理論，中我表現）——家庭、宗族的奮鬥（中我）——個人奮鬥（小我）

1.泛神論和聖賢以及佛教（大我）時期，物質水平低下，各種神都拜，為家族的成員生存努力。由於不是為個體服務，所以沒有鮮明、統一的信仰。

2.家庭、宗族的奮鬥（中我）時期，物質間接獲取的分化，使個體為家庭、宗族奮鬥成為可能。

3.個人奮鬥（小我）時期，正在脫離家庭、宗族的束縛，為個人的物質發展而奮鬥。我們看到目前中國的「小我」趨勢。

很有意思的是西方家庭理論「中我」的缺失竟是西方最大的社會問題，而東方社會「大我」的缺失竟也是東方社會一盤散沙的成因以及「小我」的缺失導致難於駕馭西方經濟力量對東方的衝擊。