1樓：匿名使用者
佛的證悟，就bai是對世間
du苦惱的認識，佛法的四諦就是
zhi：什麼是苦惱dao、苦惱的**、什麼是苦惱版的解脫權、以及解脫的方法。這就是：苦、集、滅、道。
學佛，首先就是學習和理解苦和苦惱的解脫。一切與「自我」這個概念有關的貪愛、執著、迷戀、煩惱、恐懼、憤恨，都是出於對「我」的「愛」。沒有了「我」的執著，就會消除苦惱。
脫離生死輪迴，不是目的，只是結果。
2樓：匿名使用者
本性。其實有點繞口。釋迦牟尼在菩提樹下覺悟到了：「沒有什麼可覺悟的」。
3樓：香閣閣
釋迦牟尼世尊的一生用49年來傳法，宣講種種經，以種種譬喻，演說他所證悟，並實踐了一生成佛的教科。
在下一些不夠成熟的想法，阿彌陀佛！！！
釋迦摩尼究竟在菩提樹下悟到了什麼？
4樓：形隻影單
釋迦牟尼當初到底悟到了什麼，說來也簡單，無非是四個字：苦、集、滅、道。
這四個字，便是佛家所謂的「四聖諦」，是最最基本的佛法、佛理，如果了悟不到四聖諦的真義，佛經讀得再多、唸佛念得再多，也是無用。
釋迦牟尼的生平，沒有引起早期三藏編者的重視，他們只是儘量詳細記錄導師的言詞；更詳盡的敘述和更傳奇的故事在後來才被精心編造出來。關於佛陀的形象，相對可靠的是一個基本輪廓。
他成長於富裕的環境，娶妻生子後，大概29歲時出家；所學的禪定和苦行都無法解決問題；約35歲時得到佛陀的自覺。餘生的歲月，他的足跡遍佈恆河流域，向各階層說法教化。他對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，也維護了剎帝利的階級利益，使他被尊稱為釋迦族的聖人。
佛滅後，聖典先是口口傳誦，較晚才陸續出現文字經典；原始經典後來又經各部派的重新編纂。這一系列的過程，佛陀的原說一直被加工。所以在全部藏經中，某些法義以略不相同的面目出現。
最多只能在一定程度體現佛陀教說的，是巴利五部尼柯耶和漢譯四部阿含所代言的「原始佛教」，其內容結構多為三法印、四諦、八正道、十二緣起、三十七道品等。佛陀的根本原理，是成立於無常、無我的緣起，例如舍利弗皈依佛陀前，只需告訴他：「世尊所說，諸法是因緣的生滅」。
5樓：匿名使用者
在那剎那，他覺悟了一個道理，每個人，包括其他眾生，都擁有清靜圓滿的本性，只是被種種不良習氣遮蔽，而不自知。這是造成一切痛苦，也包括一切歡樂的根源。
人都討厭痛苦，喜愛歡樂。但是人生究竟無常，任何歡樂，或者痛苦，都不是永久的。許多人的一生就在逃避痛苦、追逐歡樂中迷失了。
（嗯，我膝上型電腦過熱，不能打太多字，就不繼續說了。）補充一點：他並沒有真正得到什麼有形的東西，也沒有得到無形的智慧。所有的一切，都是覺悟瞬間，自身的本來妙智闡發的。
6樓：南無佛陀耶
先背誦古文觀止吧。
經中的名相都是漢語言中最接近真實義的詞彙，也只是接近而已。用大白話會相去更遠，只能是更不能說清的。
難怪正信的佛教一直只能存在士大夫和學問僧中。民間的所謂對佛陀的信仰多是迷信的狀態。
佛陀經過無量世的修行終於一生徹證無上正等正覺。「奇哉奇哉……」這句話只是說眾生皆可成佛。
佛陀在菩提樹下一旦徹悟，就是終於破去最後一分無明，去掉一切障礙塵垢。顯出一切種智。這智慧是人人本有的佛智，不是得來的。所以佛說修行的最終是無所得。
人就象蒙塵的鏡子，修行的過程就是擦去塵垢的過程。最後得到光明徹照的鏡子來。這個得其實是無所得。光明是本有的，不是外面來的，所以並沒有得。
證得無上正等正覺的佛陀擁有的智慧德相，就是眾生本來就有的智慧德相。因為眾生妄想紛紛，不能把心定於一念。執著於造生死的行為和感受為真實。
所以不能夠證得。眾生只要能放下這些虛華無用的追求，心致一念，也是能夠成為佛陀一樣的智慧德相的。
什麼是智慧德相？智慧是能了知一切真相的智慧。德是能力，就是佛無所不能的能力。相是相貌，就是報身佛的無限相好莊嚴的容貌。人人可得。
佛在菩提樹下證悟成佛後即具無所不能無所不知的智慧與德能。比如也就了知一切事物的發生發展和結局且絲毫不差。知道每個眾生的過去未來一切世的細節。
你現在要做的是按照佛說的方法念佛，終究你可以成為佛陀。到那時候，你就知道佛悟的真相了。努力吧。
真相是不可以用文字表達清楚的。就象我給你形容我家門前的一塊石頭，無論我描述的多麼細緻，你都不能夠了解石頭的真實樣子。你根據描述想象的和你見到時的樣子相差很遠。
所以只有親證才是認識真理的唯一途徑。
7樓：匿名使用者
整體說，他悟到：
世界就是一場夢 對於如夢一般虛無的世界 人應該不被夢中的情感所迷惑不應被其所操控，而應該作為一個主動觀其變的局外人 並以自身優秀的品質為這個夢中的所有存在帶去快樂和幫助，並讓別人也理解這個道理。
簡單說就是看清世界夢一般的虛無本質 成為這個世界的主導者 並努力讓這個夢的世界變為美夢，
你就會成為神一般的存在。 這就是-得道。
他要向世人傳達的關鍵點就在於：
1、如何相信世界虛無的本質 2、如何讓自己脫離世界之夢對你的巨大影響 3、如何成為主導者讓夢的世界變得美好。
8樓：匿名使用者
語言本身就是造成內在智慧被矇蔽的障礙的一部分。這點上佛經，甚至道德經都有說，而且說得清清楚楚。你這說法，好比一個從來沒見過顏色的人說：
你用聲音和觸覺把紅藍綠顏色給我解釋清楚！讓我知道紅色究竟是什麼聲音，不要用「不言或者模糊回答來掩飾自己的無知」！要用我這種從來沒見過顏色得人理解的聲音來解釋，別「盡說一些模稜兩可，比文言文還艱澀的語言」。
很簡單，這是不可能做到的。
ok，說到這裡，你可以問：你怎麼能向我證明你沒有在故弄玄虛，沒有在用不存在的東西來欺騙我？這個問題的答案，佛經也說得清清楚楚：
你打坐修行，只要認真的做，立刻會發現你的精神世界裡有超越語言描述和思辨理解以外的內容存在。這個內容，遠遠比語言廣闊！你繼續前進，就會發現語言和思辨，是你內在真實的蒼白的影子，正是妄想的一部分。
這個，你不需要有什麼證量就能真實理解，確定無疑。
然後，怎麼能探索這個世界呢？用佛法修行的手段探索。你會發現，你現在的那些思量，就象土著人說：
你用我知道的知識這種「現代語言來解釋」，讓我理解量子力學，這種要求一樣，是別人的確無法做到的。但這不是別人的問題，是你自己的過去經驗不足以容納別人的知識的問題。
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"悟出人之所以有種種煩惱痛苦而不能解脫，是因為人自己的不明智的思維所導致的錯誤的執著。"
你的說法也就是說，只要明智思維，就能解除煩惱痛苦解脫了------- 別亂扯了好不好同學。
9樓：匿名使用者
悟出人之所以有種種煩惱痛苦而不能解脫，是因為人自己的不明智的思維所導致的錯誤的執著。放下這些錯誤執著，人人都可以覺悟解脫，也就是成佛。那麼放下執著的方法就是樹立正確的認識分析方法，而後理智的去應用在生活上，也就是八正道。
佛祖一切經典都不過是在對以上概念做具體的解說。苦集滅道的四諦，是佛法的基本。
10樓：匿名使用者
大地眾生皆有如來智慧德相
每個人，都是佛，都是神，原本就是，「原本」這個詞，指的是本我
11樓：7788521請問
莫激動，真正的高人是不露相的，光聽高人的只能被忽悠。你自己都說了他悟到什麼至今也只有釋迦摩尼本人一人知道。所以我們說什麼那也是白搭，我去看《佛教1000問》到覺的裡面真有大師之作，有空不妨看看。
12樓：匿名使用者
開悟是指心裡明白，能舉一反三，不再迷惑。每個人的悟
性不同，佛在經上已經告訴我們，他的修行方法，他所悟所想，但是就算你把經典背出來也未必想的通。因為你的心裡沒有菩提沒有慈悲沒有眾生。什麼時候你的心裡只有慈悲和眾生時你就會明白。
13樓：另一頭驢
有什麼好奇怪的！對於同樣的事物，每個人的悟性是不一樣的。
牛頓在蘋果樹下，悟到牛頓定律；釋迦摩尼在菩提樹下，悟到無邊佛法;
拿牛頓定律來說，大家從初中開始接觸牛頓定律，都覺得自己知道什麼是牛頓定律，但實際上除了愛因斯坦，這個地球上有幾個人能正直理解，進而指出牛頓定律的不足之處？？？
同樣的道理，很多所謂的高人或高僧，他們好比大學物理教授，每天在用牛頓定律，但他們僅僅是知其然，而不知其所以然！大家都是徒有個身份，照本宣科而已！
14樓：三際如一
你這個問題我想是千古以來佛教界最大的難題，沒有開悟 見性的人，是不知道的。
所以你不能怪 那些 大德，佛法修行很多年，佛學知識很豐富，也不一定知道這個，是正常的。
畢竟天底下開悟的人，很少。
按照次第來說修行是有步驟的：1 資糧道 （消業 聚集福德 智慧）
2 加行道 （相應本尊，道心堅固，往生已保證）
3 見道 （到此為明心，理論上開悟，明白佛性）
4 修道 （ 實際的去修證自己的佛性，修證理論上開悟的東西）
5 證道 （即身成佛，見證到 釋迦牟尼佛和三世諸佛見證的東西，什麼是佛性等等 代詞的本意，宇宙間最大的祕密）
這個雖然是密宗的次第，但實為一切諸佛成就的必經之路，
所以，沒到那個境界，自然就不會知道。
15樓：笑三少
你的答案真是我想要的，你能不能告訴我，輪迴是真的還是假的，我想應該是假的，根本沒有什麼鬼神之說，你也想有鬼神，但是最終的答案估計是沒有鬼神，所謂的佛，估計就是大智慧
16樓：伏魔的英魂
釋迦牟尼在樹下突然將一切都看淡了 於是有了一切..........
17樓：蝴蝶泉邊的小窩
可以去讀一讀萬行法師的著作，特別接地氣??
18樓：匿名使用者
悟出的是 「什麼也沒悟到（也就是悟道了什麼都沒想）」 這就是最高境界 體會吧
19樓：匿名使用者
他領悟的絕不是什麼理念，而是武功的最高境界，大家都知道當太子的時候武功已經無人能比了，然而這只是普通武功，武功最高境界也就是成了佛
「釋迦牟尼佛」在菩提樹下悟到了什麼？
20樓：小雨手機使用者
佛陀所證悟的是：「我現在知道的和世間上的人所知道的不一樣：我認為美好的，他們認為不好，我認為道是至真至貴的，而眾生畏苦裹足不前；我體悟到慾念的痛苦，而眾生貪愛趨之若鶩。」
一切的生命皆由如來藏中所引發，菩提種中所生，即眾生，因為萬物一體，佛陀由於證悟了實相，因此興起大慈悲心、大平等心，運用大智慧來救度和他一體不二的眾生。
21樓：反對方的答覆
如果對佛學有興趣看這個你會有大發現，這才是佛教終極祕密！
22樓：t深深海底行
「奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但因煩惱執著而不能證得」。
這一句，是本師釋迦牟尼佛成道時所說的第一句話。對此，初學者可能會有誤會之處。末學分幾個方面略說如下：
其一：這一句的意思很明顯，佛悟到的是：「一切眾生皆具如來智慧德相」。
「如來智慧德相」，即是一切眾生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的「共同點」，區別於「無情物」（木石瓦礫）。若非如此，眾生形態千差萬別，有何共同之處？
這個「真心」，又名心、如、佛、真如、法身、如來、涅磐、實際、如來藏、非心心、諸法實相、涅磐本際、本來面目。。。。幾十種名稱。
這個真心，上至諸佛世尊，下至地獄眾生；在本質上無有差別。
這個真心，若能觸證，即是開悟明心，入菩薩數；不僅頓時成就解脫生死的功德，更能於成佛的道路上永不退轉。因而是區別凡聖的一道關卡。
這個真心，是一切眾生「本具」，不是修行得來的。
其二：諸佛在成佛之前，已經修完「三大阿僧祗劫」，功德圓滿；以「最後身菩薩」身份，住兜率天，待眾生因緣成熟，即出現世間，示現成佛。
修完第一大阿僧祗劫時，已是明心見性具足的通達位菩薩；此後的二大阿僧祗劫，無數次以菩薩身份出現世間，無數次明心見性而觸證此心。並非僅此一次。若是「一悟成佛」（究竟佛），則一切真悟祖師皆已圓成佛道。
則一切未成佛之大菩薩，就算等覺位，也未明心。則「菩薩五十二階位」說「七住位明心，十住位見性」即成妄說。
因而，此一悟，並非僅有最後身菩薩示現成佛時才有；而是「七住位」以上菩薩，每一世都會有的事。
因而，此一悟，就是觸證自己本具的真心；無論最後身菩薩示現成佛時，還是六住位滿心而進入七住位時；都是一樣，區別之處在於：因地時的悟，雖證真心，而其中汙染性未盡；果地時的悟，則真心之中汙染性已經是完全除盡。
其三：開悟明心，是「一念相應」。是瞬間的事；只有「頓悟」，並無「漸悟」。
釋迦牟尼佛成道時也是「睹明星而悟」，也是由六根而入，以眼識心觸證。《楞嚴經》中，二十五圓通，最勝法門：「觀世音菩薩耳根圓通」也是由六根而入，以耳識心觸證。
禪宗諸祖，也是由六根六識而入。因而，開悟明心，必須藉助這些妄心，借假修真。
如上，觸證真心，無有「首先悟到什麼」？漸次悟到什麼的區別。
其次，現觀真心體性，必須是自己「開悟明心」才能知。不是凡夫思維能知，乃至不為二乘聖者所能思議。
其四：小乘法中，無須觸證真心，是在世間法上實證「一切法空」而成就。因信受佛說：
「有涅磐本際不生不滅」而取涅磐。否則，無餘涅盤滅盡一切妄心、一切「我」，若無「涅磐本際」（真心）不滅。則同於斷滅論。
因而小乘法必須有大乘「真心不生不滅」的支援，有大乘菩薩實證真心非虛妄的支援；才是佛法而非「斷見外道」。若否定真心，則小乘法同於斷滅。
如上，佛成道時所證：「不生不滅、能生萬法的真心」（如來智慧德相）；
即是佛法「第一義諦」。即是佛、法、僧。即是一切有情最究竟的皈依處。
為一切經典顯說、隱說。
其次，樓主此問，實則非語言能夠說明，非思維測度而能了知。必須親證！
若是投機取巧，企圖打聽而得明心之功德受用，而入菩薩數；無有是處。無非「偷心不死」之罪障凡夫。正是「煩惱執著而不能證得」之寫照。
當然，對這個問題疑情不斷，念念不忘，則是善根人；以此因緣，未來際必將觸證此心，超凡入聖。
樓主若欲建立知見，末學此文或能提供參考：
「一切眾生畢竟成佛」！
南無常住十方佛
南無甚深微妙法
南無大乘勝義僧
佛祖在菩提樹下參悟到了什麼，佛祖在菩提樹下修行，參悟出 平常心是佛 。請問這個典故的詳細內容
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49天但修行不止這些。釋迦摩尼在菩提樹下頓悟多久方成佛。佛用49年的時間,為眾生講經說法。那就是佛頓悟出來的內容。這49年並不能說他就成佛了，而是頓悟了。他後來被 和信眾所追隨和靜養，才成佛的。執著於成佛反而成不了佛。菩提樹的梵語原名為 畢缽羅樹 pippala 因佛教的創始人釋迦牟尼在菩提樹下悟 ...