佛教中相續是什麼意思佛教名詞相續是什麼意思

2021-05-29 08:59:45 字數 5882 閱讀 5854

1樓:

佛學術語,梵語sam!tati,巴利語同。意思是:即法之前後連續無間斷之意。

陳那之取因假設論(大三一·八八五中):『言相續者,謂於異時,因果不絕。』此言有為法之前因後果連續不絕,稱為相續。

據大毗婆沙論卷六十載,相續可分下列五種:

(一)中有相續,謂死有之蘊滅,中有之蘊生;而中有之蘊續接死有之蘊,稱為中有相續。

(二)生有相續,謂中有之蘊滅,或死有之蘊滅,生有之蘊生;而生有之蘊接續中有之蘊,或接續死有之蘊,稱為生有相續。

(三)時分相續,謂羯剌藍乃至盛年時分之蘊滅,頞部曇乃至老年時分之蘊生;而頞部曇乃至老年時分之蘊接續羯剌藍乃至盛年時分之蘊,稱為時分相續。

(四)法性相續,謂善法的無間之中生出不善法或無記法;而此不善法或無記法接續前之善法,稱為法性相續。其如不善法或無記法之無間亦然。

(五)剎那相續,謂前一剎那的無間之中生出後一剎那,而此後一剎那接續前一剎那,稱為剎那相續。

此五種相續亦可總攝於法性、剎那二種相續中,此因前三者皆不離法性與剎那之相續;法性相續亦可入於剎那相續中,此因一切皆是剎那性之故。又大毗婆沙論等雖認為,善法等之無間生不善法亦稱為相續;然相似相續論者則以同類法之相似相續稱為相續,異類則不稱。

又上記之五種相續,隨三界五趣而各有分別,欲界具有五種,色界無時分相續,無色界無中有及時分二相續。於五趣之中,地獄無時分相續,其餘四趣則五種兼具。

此外,又有稱人等之依身為相續者,如俱舍論卷五(大二九·二五下):『相續有異,異生、聖者相續起故。』

同書卷二十二(大二九·一一六中):『由此比知,以有愛故,能令相續馳趣後有。』故知佛教教義不立常一之實我,人等之依身唯以五蘊之相續而存。

由上之說,又可將自己之依身稱為自相續,他人之依身稱為他相續;一人稱一相續,多人則稱多相續。[大毗婆沙論卷

五、卷三十

六、卷一一

七、俱舍論卷

八、卷十

三、順正理論卷二]

擴充套件資料

相續拼音:xiāng xù

釋義:1、是指相繼;前後連線。2、連續

1、是指相繼;前後連線。

唐 元稹 《有酒》詩之六:「櫻桃桃李相續開,間以木蘭之秀香徘徊。」

譯文:櫻花桃花李花相繼開放,期間還有木蘭的秀麗花香縈繞著。

2、連續。

《壇經·定慧品》:「若前念、今念、後念,念念相續不斷,名為繫縛。」

譯文:如果前生的念想,今生的念想,以後的念想,每一個念想都連續不斷,那就會**束縛自己。

2樓:阿樓愛吃肉

「相續」的意思是:指相繼、前

後連線;連續。

1、「相續」是相繼、前後連線地意思時,出自:《漢書·五行志上》:「是時,太后三弟相續秉政。」解釋:這個時候太后的三弟相繼主持朝政。

例句:小朋友們在玩遊戲,大家圍成一圈相續起來。

2、「相續」是連續的意思時,出自:《壇經·定慧品》:「若前念、今念、後念,念念相續不斷,名為繫縛。

」解釋:如果一個人能夠不忘記以前的念想,現在的念想,以後的念想,這種念想連續不斷,那麼一定會被這些念想所束縛。

例句:一個有抱負的人,總是相續不斷地奮鬥和努力。

3、「相續」在佛教中還指**傳法給**,稱師資相承、血脈相承地意思。至於**去世後,其所留財產,自古以來皆由**相續,或分與他人,在律典上皆有各種規定。據摩訶僧祇律,凡衣缽等屬於教團,其他則依當時之情形,由教團知事人與眾僧等合議分配之。

此種財產相續或分與,為近代始有之情形。

3樓:腳印大點

相續,即法之前後連續無間斷之意。陳那之取因假設論(大三一·八八五中):『言相續者,謂於異時,因果不絕。』此言有為法之前因後果連續不絕,稱為相續。

另有釋義,**傳法給**,稱師資相承、血脈相承。至於**去世後,其所留財產,自古以來皆由**相續,或分與他人,在律典上皆有各種規定。

據摩訶僧祇律,凡衣缽等屬於教團,其他則依當時之情形,由教團知事人與眾僧等合議分配之。此種財產相續或分與,為近代始有之情形。

據大毗婆沙論卷六十載,相續可分下列五種:

(一)中有相續,謂死有之蘊滅,中有之蘊生;而中有之蘊續接死有之蘊,稱為中有相續。

(二)生有相續,謂中有之蘊滅,或死有之蘊滅,生有之蘊生;而生有之蘊接續中有之蘊,或接續死有之蘊,稱為生有相續。

(三)時分相續,謂羯剌藍乃至盛年時分之蘊滅,頞部曇乃至老年時分之蘊生;而頞部曇乃至老年時分之蘊接續羯剌藍乃至盛年時分之蘊,稱為時分相續。

(四)法性相續,謂善法的無間之中生出不善法或無記法;而此不善法或無記法接續前之善法,稱為法性相續。其如不善法或無記法之無間亦然。

(五)剎那相續,謂前一剎那的無間之中生出後一剎那,而此後一剎那接續前一剎那,稱為剎那相續。

4樓:哈怎麼肥四

意思:即法之前後連續無間斷。

佛學術語,梵語sam!tati,巴利語同。陳那之取因假設論(大三一·八八五中):言相續者,謂於異時,因果不絕。

此言有為法之前因後果連續不絕,稱為相續。據大毗婆沙論卷六十載,相續可分下列五種:

1、中有相續

謂死有之蘊滅,中有之蘊生;而中有之蘊續接死有之蘊,稱為中有相續。

2、生有相續

謂中有之蘊滅,或死有之蘊滅,生有之蘊生;而生有之蘊接續中有之蘊,或接續死有之蘊,稱為生有相續。

3、時分相續

謂羯剌藍乃至盛年時分之蘊滅,頞部曇乃至老年時分之蘊生;而頞部曇乃至老年時分之蘊接續羯剌藍乃至盛年時分之蘊,稱為時分相續。

4、法性相續

謂善法的無間之中生出不善法或無記法;而此不善法或無記法接續前之善法,稱為法性相續。其如不善法或無記法之無間亦然。

5、剎那相續

謂前一剎那的無間之中生出後一剎那,而此後一剎那接續前一剎那,稱為剎那相續。

擴充套件資料

相續,漢語詞彙。

拼音:xiāng xù。

釋義:1、是指相繼;前後連線。

2、連續

詞語出處與詳解:

1、是指相繼;前後連線。

①《漢書·五行志上》:是時,太后三弟相續秉政。

②漢王充《論衡·超奇》:廬宅始成,桑麻才有,居之歷歲,子孫相續,桃李杏梅,菴丘蔽野。

③唐 元稹 《有酒》詩之六:櫻桃桃李相續開,間以木蘭之秀香徘徊。

④宋 梅堯臣 《新雁》詩:泊船人不寐,月下聲相續。

2、連續。

《壇經·定慧品》:若前念、今念、後念,念念相續不斷,名為繫縛。

5樓:唯梅子

相續,是藏傳佛教的術語,

漢傳佛教稱為:神識。

民間俗稱為:靈魂。

(其實,佛教是無神論,否定靈魂的存在,靈魂是民間的錯解,但我為了說明問題,

如果不這樣說,別人就很難讀懂,「相續」究竟是什麼)。

6樓:因緣法

簡單的理解,相續,就是一直不停地繼續,無固定的不變的相。佛學大詞典解釋詳細,如下:

(一)梵語sam!tati,巴利語同。即法之前後連續無間斷之意。

陳那之取因假設論(大三一·八八五中):『言相續者,謂於異時,因果不絕。』此言有為法之前因後果連續不絕,稱為相續。

據大毗婆沙論卷六十載,相續可分下列五種:(一)中有相續,謂死有之蘊滅,中有之蘊生;而中有之蘊續接死有之蘊,稱為中有相續。(二)生有相續,謂中有之蘊滅,或死有之蘊滅,生有之蘊生;而生有之蘊接續中有之蘊,或接續死有之蘊,稱為生有相續。

(三)時分相續,謂羯剌藍乃至盛年時分之蘊滅,頞部曇乃至老年時分之蘊生;而頞部曇乃至老年時分之蘊接續羯剌藍乃至盛年時分之蘊,稱為時分相續。(四)法性相續,謂善法的無間之中生出不善法或無記法;而此不善法或無記法接續前之善法,稱為法性相續。其如不善法或無記法之無間亦然。

(五)剎那相續,謂前一剎那的無間之中生出後一剎那,而此後一剎那接續前一剎那,稱為剎那相續。此五種相續亦可總攝於法性、剎那二種相續中,此因前三者皆不離法性與剎那之相續;法性相續亦可入於剎那相續中,此因一切皆是剎那性之故。又大毗婆沙論等雖認為,善法等之無間生不善法亦稱為相續;然相似相續論者則以同類法之相似相續稱為相續,異類則不稱。

又上記之五種相續,隨三界五趣而各有分別,欲界具有五種,色界無時分相續,無色界無中有及時分二相續。於五趣之中,地獄無時分相續,其餘四趣則五種兼具。此外,又有稱人等之依身為相續者,如俱舍論卷五(大二九·二五下):

『相續有異,異生、聖者相續起故。』同書卷二十二(大二九·一一六中):『由此比知,以有愛故,能令相續馳趣後有。

』故知佛教教義不立常一之實我,人等之依身唯以五蘊之相續而存。由上之說,又可將自己之依身稱為自相續,他人之依身稱為他相續;一人稱一相續,多人則稱多相續。[大毗婆沙論卷

五、卷三十

六、卷一一

七、俱舍論卷

八、卷十

三、順正理論卷二]

(二)**傳法給**,稱師資相承、血脈相承。至於**去世後,其所留財產,自古以來皆由**相續,或分與他人,在律典上皆有各種規定。據摩訶僧只律,凡衣缽等屬於教團,其他則依當時之情形,由教團知事人與眾僧等合議分配之。

此種財產相續或分與,為近代始有之情形。

佛教名詞 相續」是什麼意思

7樓:8萬4千法門

《楞嚴經》上,佛告訴我們,這個世界給你說真的,真的就是諸法實相,諸法實相是什麼?是相似相續,不是真的。

一切法之存在,我們今天講物質現象、精神現象、自然現象,統統是相似相續,不是真的相續,真的相續,前念跟後唸完全相同。

又告訴你,前念跟後念不一樣,沒有一念是相同的,它相似相續,連在一起好像是相似,實際上完全不一樣。

彌勒菩薩在《菩薩處胎經》上說得清楚,告訴我們「一彈指三十二億百千念」,每一個念頭就是一個畫面,就是一個現象,所以「念念成形,形皆有識」。

形是物質現象,物質現象裡頭有精神現象,識就是受想行識。物質是色,受想行識是精神現象,色跟心,就是物質現象跟精神現象,是一致的,是一不是二,分不開。

量子力學家明白這個道理,告訴我們,把它分成二樁事情是錯誤的。佛法是正確的,佛法講五蘊,五蘊是一體,色受想行識。

今天科學,色把它分作物質,受想行識把它當作心理,色法、心法分成二個,二個就發生衝突,造成很多誤會,也帶來很多災難,不知道是一體,現在才搞清楚,搞明白。

搞明白之後,科學家提出一個總結,教我們「以心控物」,用受想行識控制色法,為什麼?色法是跟著受想行識在變,我們的心善,心慈悲,這個世界就變成天堂。我們的心惡,盡幹些殺盜淫妄,這個世界就變成地獄。

本文節錄自【2014淨土大經科注】273集

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「由有念而入無念」,現前我們有念,念久了之後就到無念了,無念是什麼?三昧現前了。現在我們有妄念、有雜念,常常擾亂我們正念。

念久了,妄念跟雜念愈來愈少,少到最後沒有了,這個東西沒有了,就是一心不亂。一心不亂功夫有淺深,還有習氣,事一心不亂;習氣沒有了,理一心不亂。「因往生而契無生」,往生到極樂世界,你就證得無生,經上所說的「無生法忍」。

你對於一切法不生、一切法不滅,你承認、你認可了、你親眼看見了,知道一切法不生、一切法不滅。你怎麼看見?你能把一千六百兆分之一秒掌握住,你就看見了。

那是多深的定功!這樣微細的念頭、這麼快速的念頭,你能掌握住它,你能見到它。像我們照相,按照相機的快門,這個快門是千分之一秒,這就相當快了。

照什麼?照空中的噴射飛機,以最高的速度在空中飛行,一個小時一千公里。你用這個快門去照它,它沒動,照得清清楚楚,確實它沒動。

不生不滅的現象在這個境界裡頭看得清清楚楚、明明瞭了。知道遍法界虛空界,今天講全宇宙所有一切現象,自然現象、精神現象、物質現象,都是在這個頻率波動之下產生的幻相;離開這個波動,什麼都沒有。佛看清楚了,告訴我們「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,這是事實真相。

真相明瞭之後,我們要契入與真相相應的境界,這就是佛菩薩。如果真相清楚之後,我們依然住到我們自己現前妄心的境界,那沒用處,那只是說說笑笑而已。該怎麼生死還是怎麼生死,生死雖然是假的,你還得要真受,你沒有辦法超越。

所以這個法門妙,妙在此地,從有念入無念,因往生而契無生。到極樂世界就證得無生法忍,證得無生法忍就是明心見性的菩薩。

摘自淨土大經科注(二次講)-第9集

佛教名詞相續是什麼意思,佛教中相續是什麼意思

楞嚴經 上,佛告訴我們,這個世界給你說真的,真的就是諸法實相,諸法實相是什麼?是相似相續,不是真的。一切法之存在,我們今天講物質現象 精神現象 自然現象,統統是相似相續,不是真的相續,真的相續,前念跟後唸完全相同。又告訴你,前念跟後念不一樣,沒有一念是相同的,它相似相續,連在一起好像是相似,實際上完...

佛教中的法什麼意思,佛教中的「法」和「相」是什麼意思

簡言之,事物和事件的表現形態及其內在的規律。看法抄,想法,非想法,認法.行走坐臥,眼耳鼻舌身意,無不為法一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀。金剛經 法 1,理 佛法,世間法,方法 2,事 世間萬事萬物 就是一般所謂的物質加上意識 專分為有屬 為法,無為法,可讀 百法明門論 一切法從心想生...

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