1樓：匿名使用者
第七識：「末那識」依「阿賴耶識」為根；緣「阿賴耶識」為境。
解釋末那，為梵語manas之音譯，意譯為意，思量之義。唯識宗將有情之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。為恆執第八阿賴耶識為『我』之染汙識。
為與第六意識（梵mano -vijn~a^na ，意之識，乃依末那之識）區別，而特用梵語音譯稱為『末那識』。
此識恆與我痴、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恆審第八阿賴耶識之見分為『我、我所』而執著，故其特質為恆審思量。又此識為我執之根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。
且其自無始以來，微細相續，不用外力，自然而起，故其性質為『有覆無記』；乃不引生異熟果，卻能覆聖道、蔽心性。
第八識：第八阿賴耶識，它是八個識中最重要的一個識，開悟就是悟到萬法統歸第八識，因此阿賴耶識又叫真心、法性、空性、真如、本際、如來藏、本地風光。它是前七識的根本（前七識由第八識的種子生起），也是宇宙萬法的本源。
由於第八識攝持萬法種子，也能生起、承載萬法。
在「因能變」時，種子生起第八識；在「果能變」前七識相繼生起，八識識體各各生起相、見二分。而第八識的見分，它是識體「能認識」的功能，它所認識的物件就是相分。
第八識所緣的相分，這是「根身、器界、種子」，根身就是有情的肉體，第八識攝為自體；器界就是有情身外的物質世界，第八識「領以為境」；種子就是能生起萬法的功能（一種能量），第八識「持令不失」。
由第八識的種子「起現行」生起萬法，這時就有了宇宙、人生。宇宙就是「器界」，人生就是含有心識的「根身」，故才說第八識是宇宙萬法的本源。頌文：
性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主諍。
擴充套件資料
第八識不是生出來的，是本來就有的，是不生不滅的，誰也生不了他，反而是他出生了一切。這些道理都要懂，我們才能明心悟道，才能生出智慧，八個識的體性都懂了，沒有不知道的了，我們才能成佛。
尤其是懂了第八識，我們的妄心七識就可以皈依他，學習他，七個識才能越來越清淨，染汙就能消滅，無明就能滅盡，那樣才能成佛。
把各種法的相貌都弄明白，我們就知道哪個是生滅的，哪個是不生滅的，就不再執著生滅法，就能轉依不生滅的真如自性，也就能破盡所有的無明。我們就得把所有生滅的法都弄明白，都找出來，不再認取生滅法，生死的問題就能解決。
所有的法都落在了識上，八個識的根還是第八識，第八識就是中觀，就是中道，沒有第八識就沒有一切法的存在和衍生。
古代祖師們參禪開悟時，有在見色時開悟的，有在聽聲音時開悟的，有在被棒喝時開悟的，也有是在被門擠時開悟的，悟的方式多種多樣，非常靈活。
無須一定要在沒有念頭時才能悟，其實沒有念頭時想要開悟，是非常困難的。因此祖師們不允許**們修無念的定，無念的定即使修成了也不能悟。
多看禪宗公案就可以知道，大多數祖師的開悟是真悟，因此都是得道的人。現代的人善根福德都不足，往往傳錯佛法，讓眾生修行走彎路，我們的辨別能力還不夠，對與錯無法辨別。
2樓：筆有千秋業
一、解釋唯識宗的第七識和第八識：
1、第七識：
末那識，為梵語manas之音譯，意譯為意，思量之義。唯識宗將有情之識立為八種，末那識即為八識中之第七識。科學上指第七感時間覺，佛學解釋為修行人放棄善惡的分別心。
2、第八識：
佛法唯識學中的"八識心王"是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶。前五識是感識，認識具體物件;後三識具有抽象的感念，並非直覺。第八識是社會階層的烙印，有了善惡觀和立場觀，得道多助、普渡眾生，謀求大同社會。
所謂第八識就是人的世界觀，不生不滅，得道者成佛，失道者地獄，走向下個輪迴。科學上指第八感空間覺，佛學解釋為修行人放棄的執念。
二、補充解釋唯識宗：
又作慈恩宗、瑜伽宗、應理圓實宗、普為乘教宗、唯識中道宗、唯識宗、有相宗、相宗、五性宗。廣義而言，泛指俱舍宗、唯識宗等以分別判決諸法性相為教義要旨之宗派，然一般多指唯識宗，或以之為唯識宗之代稱。為中國佛教十三宗之一，日本八宗之一。
即以唐代 玄奘法師 為宗祖，依五位百法，判別有為、無為之諸法，主張一切唯識之旨之宗派。
識者心之別名。"唯識無境";或自萬有現象自識所變一面來說，稱為'唯識所變'。
3樓：匿名使用者
第七識頌
帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨。
恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，無功用行我恆摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。
第八識頌
性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主爭。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。
4樓：引導者
請解釋第六識，第七識，第八識讓我們瞭解？
明證法師開示：有一本書叫《百法明門論》，其實比《心經》也不會長多少，好像還不如《心經》長，是世親菩薩根據《瑜伽師地論》寫的，《瑜伽師地論》是彌勒菩薩的論，在唯識宗叫根本論，《瑜伽師地論》把一切法，歸納為六百六十種法，《百法》把六百六十法又歸納為一百個法，分成五組，第一組叫八大心王，心王法，一共有八個；第二組叫心所有法，簡稱心所法，一共有五十個；第三組，色法有十一個；第四組，心不相應行法，一共有二十四個；第五組，無為法，有六個，加起來一百個法。第一組，八大心王，心王法，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，第七叫末那識，第八叫阿賴耶識。
一心按照功能的不同分為八個識，八個識合在一起其實就是一心，我們背《心經》的時候，講眼耳鼻舌身意色聲香味觸法，後面眼識乃至意識，這叫前六識，其中意識就是第六識，第六識就叫意識，第七識其實是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六根的最後一個根，意根，也就是說意根就是第七識，第七識就是末那識，這三個名詞在說一件事情，從根的分類上來說，這個第七識末那識，叫意根，從識來說，他是第七識末那識，像我們人，一位男子，對他媽媽來說，他是兒子，對他兒子來說，他是父親，就是看對誰而言，一件事情從不同的角度上來說，就有不同的名言安立。第六的這個意識，我們是比較容易瞭解的，這就是我們生活當中大量地用的這個心，知冷，知熱，知好，知壞，知美，知醜，知男，知女，知高低前後左右上下，這都是第六識的功能，前五識，其實我們不算太瞭解，不過前五識動作的時候，一定會有第六識參與，第六識和它們在一起，和合運作，這種情況下的意識叫五俱意識，意思就是和前五識一起運作的意識。
好比說眼睛看一本書，但是知道這是一本書的卻是第六識，眼睛只是看到，眼睛像是攝像機，或是一架照相機，它並不管照到的是什麼東西，知道這個顏色的是眼識，照相機不知道它照到的是什麼內容，知道那個**裡邊照到內容的是後面的人，跟這個道理是一樣的，那麼知道這個顏色的是眼識，但他還不知道這是一本書，知道這是一本書的是意識，所以，他們在一起進行分別和合起作用，眼識和意識的關係如此，鼻識，舌識，身識，也是一樣的道理。耳識是能夠分辨聲音好，還是不好，我們平常說，這個聲音真好聽，哇，那個聲音太刺耳了，就是耳識的分辨，他分辨得很粗，至於說這個好的聲音，好比說是黃梅戲的調子呢，還是京劇呢，耳識就不知道了，耳識只知道這個聲音比較好聽，京劇裡敲鑼打鼓的噪音，比較煩，他會有這種總相的分別，也就是一個是悅音，一個是噪音，這個他能分別，至於說是什麼調子，好比說唱歌，這是哪一支曲子，這完全不是耳識所能分別的，而要靠第六識分別，也就是說第六識不單能夠知道前五識所分別的總相，而且能夠知道，前五識所不能分別的不能了知的別相，兩個他都能知道，為什麼，因為第六識，他可以整合前五識，前五識的資訊都會給第六識，所以他可以進行綜合分析判斷，另外，前五識只有現量，面對面的時候他才能瞭解，他不知道過去的事情，而第六識可以瞭解，前五塵謝落的這些影子成為種子存在八識心田中，到時候可以出來，和現在這個境界進行對比，依靠比量就知道了，比如說這一個杯子，這個杯子不是普通的玻璃杯，也不是磁杯，而是鋼杯，我往上一拿的時候，大家第八識以往儲存的關於各種杯子的資訊，就會一起出來，意識馬上就判定，它不是一隻平常所見到的杯，而是一個比較特殊的杯，馬上就明白了，這就是第六識的功能，僅僅眼識就不知道，眼識只知道這個杯的顏色而已，其他的就不知道了……
5樓：殺了你好嗎射手
開啟
這是法師的解釋
唯識宗的主要思想
6樓：低調boy傳奇
1、八識與阿賴耶緣起：唯識宗主「萬法唯識」，宇宙間的一切均為「識」所變現。在原始佛教那裡，「識」由眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六身識構成。
唯識學增設了「末那識」「阿賴耶識」為「八識」。阿賴耶識被看做為根本識，前七識均依第八識阿賴耶識才得以轉起。
唯識學借建立第八識來說明宇宙萬有的**、特性與變化規則的這種緣起論，學界稱之為「阿賴耶緣起」。
2、種子與現行：所謂「種子」，「謂本識中親生自果功能差別」。本識是阿賴耶識的另一個譯名。
這句話的意思是說，種子是指貯存於阿賴耶識中的能夠生起各各不同的事法潛在能力。現行則是指貯存於阿賴耶識中的種子現起為各各不同的境相與心識，因為這些境相與心識是眾生能夠覺知到的（現）、生滅不已的（行），所以稱為現行。
種子與現行之間的關係是因生果，果薰因的關係。種子在各種條件聚合時即緣生相應的現象，這是因生果；各種現象生起之後，又通過前七識將其自身所具有的性質和特點熏習到阿賴耶識中，令其中相應的種子的功能發生強弱、消長的變化。
3、五法三自性：種子生現行的結果，就產生了兩類法，即有為法與無為法。有為法指有作為，有造作之法，即由因與緣和合而成的一切法。
此類法共有四種：心法、心所法、色法、心不相應行法。
心法指八識，心所法指相應於心法而起的意識現象，色法指有質礙的現象，相當於現代人所謂物質現象，包括眼耳鼻舌身五官（根）和色香味聲觸法六塵（認知物件），心不相應行法指與心色二法不相應的法，又稱為「非色非心法」。無為法與有為法相對，指無有造作的法，即「不生不滅，無去無來，非彼非此，絕得絕失」之法。四類有為法加一類無為法即成五類，唯識宗稱「五位」。
三自性：遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性；遍計所執自性：，遍計為『周遍計度』，所執是指計度的物件，此性指不知因緣而生的諸法本性空寂的真相，而幻起主觀的、虛妄的計度，以為其有自性，並妄執此自性而不捨。
依他起自性：『他』指因緣而言。一切有為法都是依因緣而現起的，因此不是具有自性的實法，諸法只有相而無性。
圓成實性：圓為圓滿，成為成就，實為真實，此性指盡虛空，遍法界，不生不滅的真如法性，也就是依他起的根本體性。
4、轉識成智：轉識成智是唯識學成佛理論的核心。「識」分為八，「智」有四種。
「轉識成智」就是轉舍有漏之八識，轉得無漏之四智。八識與四智的相應關係是：轉前五識為成所作智，轉第六識意識為妙觀察智，轉第七識末那識為平等性智，轉第八識阿賴耶識為大圓鏡智。
誰能用通俗的語言給我解釋下什麼是期貨
現在 還是很多人都清楚了，不像早幾年就以為是什麼過期的貨 舉個例子來說明 一個農民有10畝地，平均一畝地產1000斤小麥，現在有一個麵粉加工廠，為了穩定貨源 在農民剛把地種上以後就跟農民籤一個10000斤小麥的購買合同。雙方約定等6個月小麥成熟收割以後再交貨。這裡面在雙方剛籤的時候其實小麥還沒熟，所...
請用通俗的語言解釋下什麼是 消費者均衡
消費者均衡 在一定收入 一定 條件下，共賣各種商品的一定數量的消費者所能獲得的總效用最大的狀態。消費者均衡就是各個商品的邊際效用相等,也就是最大化問題。所購各種商品的邊際效用之比等於它們的 之比，這就是消費者均衡的條件。在一定條件下，消費者手中的貨幣量是一定的，消費者用這一定的貨幣來購買各種商品可以...
什麼是網路的七層結構，請用通俗的語言解釋
比如說qq qq是一個應用程式 也就是應用層代表 當我傳送一條資訊給你時，首先會通過傳輸層與對方建立一個可靠的通訊通道 通過三次握手建立 建立之後，我就開始傳送資訊了，qq加密的實現是由表示層來實現的，上述的過程全部是在本地實現的，之後資訊開始從本地通過網線 物理層 來到了網路上，先由路由器來選擇最...