簡述孔子的教育思想!在學習態度和學習方法方面,孔子的哪些主張

2021-05-14 02:09:25 字數 6432 閱讀 7182

1樓:匿名使用者

基本沒有---孔子是哲學家和理***家和農業文明思想家。他不是實踐者,而是理論研究者----中國古代有這樣一個人,我們可以引以為驕傲,但不能在20幾個世紀後去迷信他。

2樓:匿名使用者

因才施教的教學方法。三人行必有我師焉這一句,溫顧而知新這一句是學習方法。

孔子在思想方面的主張主要有哪些?孔子在教育方面的貢獻主要有哪些

3樓:偷個貓

孔子在思想方面的主張「仁、禮」之德性與德行。 德道思想體系是以性善論(「一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也」)為基礎,以立人極(「三極之道」)為旨歸,以人道與天道、地道相會通,人道中庸又適時之變為方**的完足思想體系。

在教育方面的貢獻主要有:

1、首創私學,實行「有教無類」的教育方針,擴大教育物件的範圍,促進文化學術的下移。

2、他提出教育在社會發展和個體發展中的重要作用,強調要重視教育。

3、他提倡「學而優則仕」,為封建官僚的政治體制準備了條件。

4、他重視古代文化的繼承和整理,進行了教材建設,奠定了後世儒家經典教育體系的基礎。

5、他總結了教育實踐經驗,提出了許多教育教學原則方法,揭示了許多教育教學規律。

4樓:雲之墊付

孔子對教育的貢獻

孔子是我國古代偉大的思想家、教育家.他的「治國以禮」(《論

孔子的教育思想有哪些?

5樓:是嘛

孔子在教學方法上要求老師「有教無類」、「經邦濟世」的教育觀,「因材施教」、「啟發式」的方**、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學生要有老老實實的學習態度,要謙虛好學、時常複習學過的知識,以便「溫故而知新」、新知識引申拓寬、深入,「舉一而反三」。

孔子道德教育的主要內容是「禮」和「仁」;在道德修養方面,他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法;「學而知之」是孔子教學思想的主導思想;主張不恥下問、虛心好學的同時,強調學習與思考相結合;同時還必須「學以致用」,將學到的知識運用於社會實踐。

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孔子最早提出啟發式教學。他說:「不憤不啟,不悱不發。

」意謂教師應該在學生認真思考,並已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導,他又是在教學實踐中最早採用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法,他了解和熟悉學生的個性特徵。

根據各個學生的具體情況,採取不同的教育方法,培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。孔子熱愛教育事業,畢生從事教育活動。他學而不厭,誨人不倦。

不僅言教,更重身教,以自己的模範行為感化學生。愛護學生,學生很尊敬他,師生關係融洽,是中國古代教師的光輝典型。

6樓:

孔子的教育思想主要有:

1、有教無類:讓平民子弟也能接受教育,促進社會發展。

2、因材施教:因各人各種不同的性格,採取不同的教育方法,增強教學效果。3、三人行,必有吾師焉:

只有虛心向別人請教,才能不斷完善自己.。4、勤于思考:只有勤學善問,才能得到知識.。

5、溫故而知新:經常複習以前學過的知識,才能學好新知識。

6、不恥下問:提倡人人好學虛心求教。

7、知之為知之,不知不為不知:這就是實事求是的做學問的基本素質。

7樓:有嗨咩

一、孔子教育思想之一:德育----素質教育的重點。

孔子一生為培養治國人才而進行賢能教育。在「德、才」兩方面,把「德」放在第一位,以「仁」為出發點,提倡「孝弟忠信,禮義廉恥」,並把「仁義禮智信」作為五常。他認為「**入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。

行有餘力,則以學文。」

二、孔子教育思想之二:勤奮好學、講究方法、注重實效。

8樓:曾志揚

孔子的教育思想亦即是儒家思想。中國人二千多年來,重要尊奉的國教、道德的規範及也被視為倫常的標準。那所謂「三從四德」與「禮義廉恥」等的教條,所以也成了舊日封建時代用以朿縛人們思想的工具。

在未有受到西方更先進的文化挑戰之前,是各朝統治者依賴的重要**。

但自晚清開始,中國受到西方較為實用的思想衝擊下,儒教漸漸地露出它的弊病,人們亦開始對它質疑;醒覺到要追上西方國家的文明,儒家思想已是落伍陳腐的過時之物。

要實行思想革新,便先必定要把舊的一套丟掉方可。我國二十世初的「新文化運動」,便是中國新一代知識份子,拋舊迎新的一次重大行動,它是改進了新中國的一次偉大革命,造福了我們中國新的一代,60年代的文化革命,再一次向「牛鬼蛇神」挑戰,徹底地開啟了朿縛我們二十多個世紀的枷鎖。使現在新的中國可以和世界其它各國看齊。

當然,儒家思想並非完全沒用的東西,二千多年來維繫著中華民族的一些重要基本道德,還是應該保持、也是不能背棄的。如我等老一輩的中國人,儒家思想已在我們的腦海根深蒂固,很難把之完全忘卻。就稱我們是茅盾的一代罷。

9樓:匿名使用者

(一)因材施教   孔子在教育實踐的基礎上,創造了因材施教的方法,並作為一個教育原則,貫穿於日常的 教 育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者,也是他在教育上獲得成功的重要原因之一(但「因材施教」的命題不是孔子提出來的,南宋朱熹的《論語集註》雲:「孔子教 人,各因其材」。

)   施行因材施教的前提是承認學生間的個別差異,並瞭解學生的特點。孔子瞭解學生最常用 的 方法有兩種。第一,通過談話。

孔子說:「不知言,無以知人也。」他有目的地找學生談話,有個別談話,也有聚眾而談。

如有一次有意識地向子路提出一個假定性的問題:「道不行 ,乘桴浮於海。從我者,其由與?

」字路並未說話,僅以高興預設,孔子便說:「由也,好勇過我,無所取材。」第二,個別觀察。

他通過多方面觀察學生的言行舉止,由表及裡地洞 察學生的精神世界:要「聽其言而觀其行」,單憑公開場合的表現作判斷還有片面性,就要 「退而省其私」;只憑一時的行為作判斷還不夠,還要「視其所以,觀其所由,察其所安」 ,就是要注意學生的所作所為,**他所走的道路,考察他的感情傾向,這就可以把一個人的思想面貌瞭解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經驗,認為不同的事務不同的情境都 可以考察人的思想品質。

  (二)學思結合,知行統一   ?在教學中,孔子把「學而知之」作為根本的指導思想,他的「學而知之」就是說學是求知 的 惟一手段,知是由學而得的。學,不僅是學習文字上的間接經驗,而且還要通過見聞獲得直接經驗,兩種知識都需要。

他提出「博學於文」、「好古敏以求之」,偏重於古代文化、政 治知識這些前人積累的間接經驗。他還提出「多聞擇其善者而從之,多見而識之」。   孔子重視學,也重視思,主張學思並重,思學結合。

他在論述學與思的關係時說:「學而 不 思則罔,思而不學則殆。」既反對思而不學,也反對學而不思。

孔子說:「吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。」   孔子還強調學習知識要「學以致用」,要將學到的知識運用於社會實踐之中。

把學到的知 識要 「篤行之」,他要求學生們說話謹慎一些,做事則要勤快一些,「君子欲訥其言而敏於行」 ,應當更重視行動。   由學而思而行,這就是孔子所**和總結的學習過程,也就是教育過程,與人的一般認識 過程基本符合。這一思想對後來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。

  (三)啟發誘導,循序漸進   孔子說:「不憤不啟,不悱不發,舉一隅,不以三隅反,則不復也。」憤與悱是內在心理 狀 態在外部容色言辭上的表現。

就是說,在教學事必先讓學生認真思考,已經思考相當時間但還想不通,然後可以去啟發他;雖經思考並已有所領會,但未能以適當的言詞表達出來,此 時可以去開導他。教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的,啟發之後,應讓學生再思考,獲得進一步的領會。孔子在啟發誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種,即由淺入深, 由易到難;能近取譬,推己及人;叩其兩端,攻乎異端。

七、樹立教師的典範   孔子被後世尊為「至聖先師」、「萬世師表」,他將畢生精力貢獻於後一代的教育工作, 敏 而好學,具有豐富的實踐經驗,重視道德修養,是一位盡職的好教師。他回答子貢的提問時說:「聖則吾不能,吾學不厭而教不倦也。

」他也曾在學生面前評價自己說:「若聖與仁, 則吾其敢。抑為(學)之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已也。

」他為後世的教師樹立了六個方面的典範:   學而不厭。教師要儘自己的社會職責,應重視自身的學習修養,掌握廣博的知識,具有高 尚的品德,這是教人的前提條件。

  溫故知新。教師既要了解掌握過去的政治歷史知識,又要借鑑有益的歷史經驗認識當代的 社會問題,知道解決的辦法。   誨人不倦。

孔子30歲左右開始辦學,40多年不間斷地從事教育活動,就在從政的5年間,也仍 然從事傳授,周遊列國時,也隨處講學。有的學生品德很差,起點較低,或屢犯錯誤,他也 不會嫌棄,耐心誘導,造就成才。「愛之,能勿勞乎?

忠焉,能勿誨乎?」對學生的愛和高度負責,是他有誨人不倦教學態度的思想基礎。   ?

以身作則。孔子對學生的教育,不僅有言教,更注重身教。通過嚴以責己,以身作則來感 化 學生。

「躬自厚而薄責於人,則遠怨矣。」「君子求諸己,小人求諸人。」「政者,正也。

子帥以正,孰敢不正?」「其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。」「苟正其身矣,於 從政乎何有?

不能正其身,如正人何?」   教學相長。孔子認識到教學過程中教師對學生不是單方面的知識傳授, 而是可以教學相 長 的。

他在教學活動中為學生答疑解惑,經常共同進行學問切磋。不但教育了學生,也提高自己。

10樓:芳芷幽茗

孔子作為我國古代著名的教育家,一生從事教育工作,教出了許多有才幹的學生,在教育實踐中取得了豐富經驗,《論語》一書對此有較多的概括。

其一,關於教育指導思想。孔子主張「有教無類」(《衛靈公》),即受教育者不應分貴賤、賢愚,應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限,擴大了教育物件,使教育擴及於廣大平民,這在當時無疑具有重大的進步意義。

其二,關於教育的基本方法。孔子主張「因材施教」,子曰:「中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。

」也就是說對於中等才智以上的人,可以和他談論高深的道理;以於中等才智以下的人,不可以和他談論高深的道理。為貫徹這一思想,孔子很注意對自己學生的觀察瞭解,諸如「由也果」、「賜也達 」、「求也藝」(《雍也》),在此基礎上採取不同的教育方法,比如冉求辦事畏怯,所以要鼓勵他;子路膽大過人,自以為是,所以要故意抑制他。即:

「求也退,故進之;由也兼人,故退之。」(《先進》)孔子還重視誘導式的啟發教育,不要求學生死讀書,而貴在觸類旁通,即所謂:「告諸往而知來者」(《學而》)。

子夏談詩「巧笑倩分,美目盼兮,素以為絢兮」,從而體會到「禮」應該以忠信仁義為本的道理,因此孔子稱讚他道:「起予者商也!始可與信《詩》已矣。

」(《八佾》)能啟發我的人是子夏啊!現在我可以與你談論《詩經》了。顏淵聽老師講學後「亦足以發」(《為政》),子貢也說他「聞一以知十」(《公冶長》),所以孔子特別稱讚顏淵的聰明好學。

這正是啟發誘導式教育的必然結果。孔子特別強調「不憤不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反,則不復也。」(《述而》)即:

不到他苦苦思索而想不通時,我不去啟發他,不到他想講而講不明白時,我不去開導他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理,我就不再教誨他了。孔子還強調在實行啟發誘導的基礎上,必須注意循序漸進,即:

「夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已!」(《子罕》)這種使學生竭力鑽研,「欲罷不能」的情狀,正是對循循善誘啟發教育的寫照,在我國教育史上具有重要地位。

其三,關於教育的基本內容。孔子長期從事教育工作,教育的內容十分廣泛,但他所用的教材多是沿用周代貴族學校所用的六藝,即詩、書、禮、樂、易、春秋。「子所雅言,《詩》、《書》、執禮。

」(《述而》)「興於詩,立於禮,成於樂。」(《泰伯》)「不學詩,無以言」,「不學禮,無以立。」(《季氏》)由此可見,孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學生的。

至於「易、春秋」只是在孔子的晚年才進行研究並付諸教學的內容,所以孔子說:「五十以學《易》」(《述而》)。也可能因為《易》、《春秋》是比較精深的學科,只有少數高材生才能學習,所以說「身通六藝者七十有二」(《孔子世家》)。

那麼,在這些教學內容中孔子最為重視的是什麼呢?從《論語》的許多思想中可以看出,《詩》、《禮》是孔子教學的主要課程。子曰:

「不學《詩》,無以言。」(《季氏》)「誦《詩》三百,授之以政。」(《子路》)「《詩》三百,一言以蔽之,曰『思無邪』。

」(《為政》)又曰:「夏禮,吾能言之,杞不足徵也;殷禮,吾能言之,宋不足徵也。文獻不足故也。

足,則吾能徵之矣。」(《八佾》)「殷因於夏禮,所損益,可知也;周因於殷禮,所損益,可知也。」(《為政》)這些思想說明,孔子不僅重視《詩》《禮》的教育,而且重視這些內容的總結挖掘與研究,它對中國古代教育內容的豐富和完善起到了重要的促進作用。

其四,關於教育的培養目標。在孔子看來,進行教育的目的除了用仁義禮淨化人們的靈魂,協調人們的社會行為之外,其重要目的在於培養具有仁義之心的「仕」、「君子」,以為當時的社會服務,這就是他著名的「學而優則仕」思想(《子張》)。正因如此,當季康子問他的**仲由、子貢、冉求能否「從政」的時候,孔子滿口答應可以「從政」(《雍也》)。

事實上,在孔子七十有二的得意門生中,從政者為數不少,孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養目標與當時的社會需要是相統一的,體現了教育的社會價值。當然,孔子的教育思想不可避免地體現著階級屬性,但作為社會的人,孔子在當時歷史條件下所倡導的許多思想,本身具有符合人類共性的成分,是中華民族傳統美德不可或缺的組成部分,應予以辯證地分析和揚棄。

孔子在學習態度和學習方法有哪些名言

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比較孔子教育思想和柏拉圖教育思想的異同

柏拉圖 1.他主張教育應該由國家來辦理,由國家實行嚴格控制,教師應由國家聘請,教什麼內容應由國家審查.2.他認為,所有公民,不分男女,不論是統治者還是被統治者 奴隸除外 都應從小受到強制性的教育.他提出的教育內容非常廣泛,主張受教育者應該德 智 體和諧發展.3.他提倡早期教育,是最早提出胎教的人.按...