1樓：偶然遊戲
子曰：「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
一個文言文的翻譯的問題，《禮記·樂記》中的
2樓：匿名使用者
「是故」翻譯成「因此」而不是「因為……所以」
所以翻譯應該是
因此世道太平的話，**就會安適歡樂，政治也會平和。滅亡及瀕於滅亡的國家其音充滿哀和愁思。百姓困苦無望。
這段話的意思應該是「一個時代有一個時代的**，他們反映了這個時代的特質」
其實文學也是這樣。
3樓：楊山鋼
以下個人淺見
樓主的理解有誤， 太平盛世和**歡樂之間不是因果的關係，是對應關係這句話的是故，是承接上一句的 「所以說」：
太平盛世中 **就安適歡樂，
請各位朋友指正
歷史方面團隊 與你共享
4樓：櫻花漫雲
《禮記.樂記》選段譯文
凡音之起①，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之②，及干鏚羽旄③，謂之樂也。
樂者，音之所由生也④，其本在人心感於物也。
①以下為《禮記·樂記》文。《正義》引皇甫侃的話說：此章「備言音聲所起，故名《樂本》。
夫樂之起，其事有二：一是人心感樂（lè），樂（yuè）聲從心而生；一是樂（yuè）感人心，心隨樂（yuè）聲而變也。」②比：
隨著、順著。《易經·比卦》彖辭說：「比，輔也。
下順從也。」樂之：樂讀如yuè，做動詞用，全句的意思是，順著音調的變化，而將它**化，或說是將它變成為樂。
怎樣變？《樂記》孔穎達疏說是「言以樂器次比音之歌曲而樂器播之。」用白話說就是隨音調的變化，用樂器演奏之。
③干鏚羽旄：按《樂記》鄭玄的解釋，幹就是盾牌，戚指斧（兵器）。這兩種是周武王所制《武》舞中，舞人手執的器具；羽指雄性山雞尾，旄指旄牛尾。
這兩種是文舞中舞人手執的器具。④由：因緣、緣故。
此句硬譯應是：由於樂的緣故，音才發生變化，產生新的樂西。或者說，以樂為目的，音產生了新的東西。
意譯就是：樂是音產生的。
譯文：大凡音的起始，是由人心產生的。而人心的變動，是物造成的。
心有感於物而變動，由聲表現出來；聲與聲相應和，才發生變化；按照一定的方法、規律變化，就叫做音；隨著音的節奏用樂器演奏之，再加上干鏚羽旄以舞之，就叫做樂（yuè，月）了。所以說樂是由音產生的，而其根本是人心有感於物造成的。
故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
譯文：因此說禮用以誘導人的意志，樂用以調和人的聲音，政用來統一人的行動，刑用來防止奸亂。禮樂刑政，其終極目的是相同的，都是為了齊同民心而使出現天下大治的世道啊。
凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲，聲成文謂之音①。是故治世之音安以樂，其正和②；亂世之音怨以怒，其正乖③；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。
①聲成文：《正義》解釋說：「清濁雖異，各見於外，成於文彩。
」「文」釋為「文彩」，義仍不明。文就是文章的文，聲能成文是由於聲的清濁變化有規律，形成一定的結構和組織，不再是簡單的聲了，就如同文章不再是單個的字母一樣。②正：
《樂記》作政。正同政。以下同。
③乖：背戾，不和諧。《說文》：
「乖，戾也」。
譯文：凡是音，都是在人心中生成的。感情在心裡衝動，表現為聲，片片段段的聲組合變化為有一定結構的整體稱為音。
所以世道太平時的音中充滿安適與歡樂，其政治必平和；亂世時候的音裡充滿了怨恨與憤怒，其政治必是倒行逆施的；滅亡及瀕於滅亡的國家其音充滿哀和愁思，百姓困苦無望。聲音的道理，是與政治相通的。
凡音者，生於人心者也；樂者，通於倫理者也①。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也②。唯君子為能知樂③。
是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣④。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾於禮矣⑤。禮樂皆得，謂之有德。
德者得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮⑥，非極味也。清廟之瑟⑦，朱弦而疏越⑧，一倡而三嘆，有遺音者矣。
大饗之禮⑨，尚玄酒而俎腥魚⑩，大羹不和(11)，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也(12)。
①倫理：關於人與人之間道德關係的準則。又稱倫常、人倫、綱常等。
②眾庶：此處指普通百姓，或謂之民。眾庶猶言眾民。
按《說文》及《爾雅》等，庶的本意為眾，不可作民字解。六經中有庶人、庶民、民、百姓等語，用法是有區別的：庶人與民的區別是在官為庶人，在野為民。
百姓範圍更廣，可以包括士甚至大夫，只有把眾庶中的庶字當作是庶民二字的省稱時，眾庶才能釋為眾民。③君子：有道德、有知識的人。
《樂記》孔穎達解釋為「大德聖人」， 即有大道德的聖人。六經中君子一詞的含意很混亂，有時泛指統治階級，不包括在下位的普通民眾；有時又與地位無關，循禮行事，僕隸可稱君子，如《禮記·檀弓》記載的「曾子易簀」的故事，曾子把執燭童子（幼僕）稱為君子等。具體含意當視文義而定。
《樂書》這句話中的君子是指有知識深明樂理的人。④治道：治理國家的方法。
備：完備。⑤幾：
近。《爾雅·釋詁》：「幾，近也。
」如《禮記·聘義》說：「日幾中而後禮成」。⑥食（sì，寺）饗（xiǎng，享）：
食通飼，饗通享。《正義》說：「食饗謂宗廟祭也」。
誤。宗廟之祭有大祭、小祭，小祭只饗神，無食義。大祭祀祭畢還要把饗神之物（牲肉酒醴之類）饗賓客，合稱為饗祭。
單言後者則稱大饗，才有食義。而「食饗之禮」中的食饗二字含意廣泛得多，凡以酒食待客均稱為食饗，規模小的為食，大的為饗。包括喪祭中的饗食以及其他吉禮中的饗客如鄉飲酒、射、加冠、婚、朝聘等禮中以酒食饗客的部分，都稱為食饗之禮。
⑦《集解》引王肅語說：「於清廟中所鼓（按：同奏）之瑟」。
清廟，周天子祭祀七廟之一。《詩·周頌·清廟序》：「清廟，祀文王也。
」這是一種說法。另《樂記》鄭玄注說：「清廟，謂作樂歌《清廟》也，孔穎達疏也說：
「清廟之瑟，謂歌《清廟》之詩所彈之瑟。以前說為長。⑧《樂記》鄭玄注說：
「朱弦，練弦，練則聲濁；越，瑟底孔也，畫疏之使聲遲也。」按：練就是搗練，絲經搗練，除去絲膠，生絲變為熟絲，柔韌性更強，同時，固有頻率變小（音低而濁）。
所以朱弦就是紅色熟絲的意思。畫疏二字不可解，孔穎達疏說是指疏通。瑟底加孔，疏通瑟底氣流使與弦共振，聲音變得遲緩，與義可通，然而畫疏何以能釋為疏通，終不可解。
因此，不必理會鄭注，可直接以孔疏解釋：疏越為疏通氣流之孔，或釋為通氣孔。⑨大饗：
《樂記》鄭玄釋為祫祭先王，誤。比如五年一次的禘祭，與祫祭同稱殷（盛的意思）祭，也是大饗。又《正義》說：
「大享（按同饗）即食饗也。變『食』言『大』，崇其名故也」。這也是錯誤的。
食享不極味，大享尚玄酒，這是二碼事，不可混淆。若食享就是大享，二句話完全合在一起說，不必要分為兩層了。大饗指郊天與宗廟之祭等大祭祀中的饗食賓客，其中有玄酒之設，而一般食饗是重禮不極味，但不一定設玄酒，所以於食享只言其不極味，於大饗才說尚玄酒。
⑩俎：盛肉食的木盤（切肉木板亦謂之俎，此文指盛肉具）。腥：
肉未熟為腥。如《論語·鄉黨》說：「君賜腥，必熟而薦之。
」全句的意思是：大饗中要有盛生魚的俎。
5樓：匿名使用者
大意是各個時代都有屬於自己的**（歌曲），反映當時的政治狀況和人民心聲。強調**反映時代風氣，政治的好壞影響著**的品位。
是社會對**的作用啊
6樓：人家只是路過說
強調社會對**的作用，**與社會的治亂密切相關，不同時期的**反映不同時代的社會政治
文言文翻譯直譯《道可道》全章
7樓：我要按下去了
網頁連結，給你**
道德經這類書有個大概的意思就行了，具體不怎麼好翻譯。
8樓：蒲公英
第一章[原文]
道可道也
①，非恆道也②。名可名也③，非恆名也。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。
故恆無慾也⑦，以觀其眇⑧；恆有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。
[譯文]
「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。
無與有這兩者，**相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
[註釋]
①第一個「道」是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個「道」是動詞。指解說、表述的意思，猶言「說得出」。
②恆：一般的，普通的。
③第一個「名」是名詞，指「道」的形態。第二個「名」是動詞，說明的意思。
④無名：指無形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母體，根源。
⑦恆：經常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。
⑩謂：稱謂。此為「指稱」。
⑾玄：深黑色，玄妙深遠的含義。
⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原「道」的門徑。
[引語]
老子破天荒提出「道」這個概念，作為自己的哲學思想體系的核心。它的涵義博大精深，可從歷史的角度來認識、也可從文學的方面去理解，還可從美學原理去探求，更應從哲學體系的辯證法去思維……
哲學家們在解釋「道」這一範疇時並不完全一致，有的認為它是一種物質性的東西，是構成宇宙萬物的元素；有的認為它是一種精神性的東西，同時也是產生宇宙萬物的泉源。不過在「道」的解釋中，學者們也有大致相同的認識，即認為它是運動變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬物包括自然界、人類社會和人的思維等一切運動，都是遵循「道」的規律而發展變化。總之，在這一章裡，老子說「道」產生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，並不是可以輕而易舉地加以領會，這需要一個從「無」到「有」的循序漸進的過程。
[評析]
在這一章裡，老子重點介紹了他的哲學範疇——「道」。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個問題，自古及今，它引起許多學者的濃厚興趣。
在歷史上，韓非子生活的時代距離老子比較近，而且他是第一個為《道德經》作注的學者。關於什麼是道，在《解老》中，韓非子這樣說：「道者，萬物之所（以）然也。
萬理之所稽也。理者成物之文也。道者萬物之所以成也。
故曰道，理之者也。」這表明，韓非子是從唯物的方面來理解老子的「道」的。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認為韓、莊、申「皆原於道德之意，而老子深遠矣。
」漢代的王充在《論衡》一書中，同樣認為老子的「道」的思想是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉時代，情形有了變化。一些學者體會老子哲學所謂「天下萬物生於有，有生於無」的妙義，肯定宇宙的本體只有一個「無」，號稱玄學。
隨後佛學傳入中國並漸漸興盛起來，玄與佛合流，因而對「道」的解釋，便倒向唯心論方面。宋明時期的理學家同樣吸取了佛學與玄學思想，對老子的「道」，仍舊作了唯心主**釋。總之，「道」是唯物還是唯心論，學者們一直有根本不同的看法。
[解讀] 「道」的革命性和權威性
「道」這個哲學概念，首經老子提出。
這個頗帶東方神祕主義的名詞，在《老子》一書中頻頻出現，它有時似乎在顯示宇宙天地間一種無比巨大的原動力；有時又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態；或展示天地初分，萬物始生，草萌木長的一派蓬勃生機，如此等等。
從老子對「道」的種種構想中，我們完全可以體味到他對「道」的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏的由來。老子對「道」的尊崇，完全源於對自然和自然規律的誠信，這完全有別於那個時代視「天」和「上帝」為絕對權威的思想觀念。「道」，對老子來說，僅僅是為了徹底擺脫宗教統治而提出的一個新的根據，它比「上帝」更具權威性。
老子的「道」是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深刻的體察，這是源於他對自然界的細緻入微的觀察和一種強烈的神祕主義直覺而至。這種對自然和自然規律的著意關注，是構成老子哲學思想的基石。
源於一種生物學上的意義，人類與自然的關係，無論在精神上亦或在物質方面，從古迄今，都表現為一種近乎原始的依賴性，有如嬰兒之對母體。古人有云：「人窮則反本。
」這個所謂的「本」，從更廣泛的意義上講，也就是指「自然」，這個人類和萬物的母親。屈原長詩《天問》為什麼會提出許多對宇宙天體、歷史、神話和人世方面的疑問？當他對政治前途和黑暗現實感到失望時，很自然地會產生一種對自然的返歸心態和求助願望。
出於一種對現實的不滿和焦慮，推本極源，急切希望找到人在神祕的自然力面前的合適位置。
弗洛伊德的「快樂原則」說，論述了文明給人類帶來物質利益的同時，也給人類的精神帶來了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。然而他所說的人類天生的追求快樂的原則，也正是建立在人和自然的諧合關係上。今天，人們在生活需求和文化思想方面湧動的「迴歸自然」潮流，不也是從更廣泛的意義上解釋了古代學家們對宇宙自然竭力盡智地探索的原因嗎？
由此我們也可理解老子哲學裡尊崇自然，否決知識，追求「小國寡民」的政治生活，以及對「道」純樸本性和神祕的原始動力的渲染的歷史原因所在了。
春秋戰國時期，王權上移，陪裡執命，政治和社會關係均發生了急劇的變化。而當現實社會中的氏族制束縛著歷史的發展，舊有的「天命觀」和「天道觀」同樣也束縛著思想的發展。老子形而上學的「道」的提出，是從對自然史的認識上尋找否決「天命觀」「天道觀」的理論根據，因而具備了中國古代哲學史的革命性和合理性。
《道德經》古今正解第一 [原文] [一章]道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 [古文正解] 道可道，非常道，徑而已；名可名，非常名，物而已。
名於天地之始者，無也；名於萬物之母者，有也。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。或常無而有之，或常有而無之，玄然哉，皆不可以物觀之；亦無亦有，亦有亦無，是以不可分而合一，道也。
合常無有而觀於道，能知眾妙。 是以道者無物之物，天地之始復萬物之母。知之者莫不通矣，從之者莫不治矣，執之者莫不為矣，失之者莫不殆矣。
故字之曰道。 [今文正解] 道路皆可取道啊，不是可永恆因循之道啊，小路而已；名稱皆可取名啊，不是可永恆因順之名啊，物體而已。 稱之為天地出現之始，則為無；稱之為萬物發源之母，則為有。
所以，永遠虛無啊，將以此認識它的微妙；永遠存在啊，將以此認識它的端倪。或永遠虛無卻存在，或永遠存在卻虛無，幽晦深遠啊，都不可以以具體事物認識這兩方面；既虛無又存在，既存在又虛無，因此兩者不可區分而合一，這就是道。永遠虛無和永遠存在結合一起來認識道，能夠知曉一切奧妙。
因此，道是沒有物象的物，既是天地之始又是萬物之母。知道它就沒有不通曉的，依從它就沒有不治理好的，執守它就沒有不作為的，失去它沒有不衰亡的。 所以給它取字為「道」。
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