1樓：匿名使用者
一次，王羲之吃飯時，用筷子在桌上劃字，把酒杯撞翻了。他就用手指頭蘸(站zhàn)著酒寫字，飯都忘了吃啦。他的第七個小兒子王獻之見到哈哈大笑，說爸是個「字瘋子」。
他媽聽見了，說道：
「兒呵，只要功夫深，『泰山頂，高不過腳面兒』。你爸苦苦下功夫，書法一定會勝過古人的呵。」
這時，王獻之認為自己的字已經寫得很好了，他快活地問道：
「我的字再寫三年也夠好了吧?」
王羲之聽了沒作聲。
媽聽了，搖搖頭說：「遠哩!」
王獻之又問道：「五年行了吧?」
媽還搖搖頭說：「遠哩!」
王獻之氣得跳了起來，問道：「究竟寫多久，才行呀?」
王羲之聽到這裡，站起來，走到視窗，用手指著院心的大水缸說道：「你呀，能寫完這十八大缸水，字兒才有骨架子，才能站穩腿呢。」
王獻之聽了心裡不服，下決心顯點本領給爸看。他跑進書房，拿起筆來，決心打頭重來，先練基本功。就天天照著爸爸的字練筆劃，只練些橫、豎(述shù)、點、撇(piě)、捺(納nà)。
這樣足足寫有兩年，捧來給他爸看。他爸望望又沒作聲。給媽看，媽說道：
「唔，有點象鐵劃了。」
王獻之這番回到書房，天天光練鉤。又足足寫了兩年，捧來給爸看，爸望望沒聲響。給媽看，媽點點頭說道：「有點象銀鉤吶。」
第五年，王獻之這才開始天天練字，足足寫了一兩年，把字都捧出來給爸看。王羲之拿過來翻了一翻，仍然搖頭嘆氣沒聲響。只是見到字裡面有個「大」字，嫌架勢上緊下鬆，於是在下面點了一點，成為「太」字了。
王獻之又把所寫的字捧給媽看。他媽把字放在桌子上，一張一張看了三天才看完，最後嘆口氣道：
「我兒寫字兩千日，只這一點象羲之。」
王獻之走近一看，驚傻啦，原來媽媽指的那一點，就是爸爸加在「大」字下面的那一點呵!
王獻之這才感到自己的字不行呵。於是煩悶悶地走出門外，在路上低著頭走，心裡有點不舒坦!不覺來到城門口，見到有位老婆婆在烙單餅賣。
哈，怪呵!只見她烙好一張餅，就用竹筷挑起，從肩頭往後面撂，一下子就撂進背後的竹匾裡去了。匾裡一張張單餅疊得齊齊整整，有尺把高哩!
王獻之看得驚訝(亞yà)極啦，問道：
「老婆婆老婆婆，你連頭都沒回過去望一望，這餅兒，怎麼撂得這樣準呵?」
老婆婆笑笑道：「沒什麼，也不過象王羲之寫字，熟練罷了。」
王獻之一想，對呀，可不是這樣嗎?於是急忙忙跑回家，一頭栽(災zāi)進書房裡，天天安心下苦功練字了。
有一次，王羲之來到書房，悄悄走到王獻之身後，猛然間拔他手裡的筆桿，沒拔動。王羲之大喜，他知道王獻之寫字有了手勁啦，於是悉(希xī)心教導他習字，寫了一本《樂毅論》讓他臨摩。
到後來，王獻之完完全全寫光了十八大缸水，也成為我國一個著名的書法家啦。人們把他與王羲之合稱為「雙王」，稱王羲之為「大王」，叫王獻之為「小王」。不過「大王」和「小王」寫的字，功夫還是有差距的。
一次，王羲之到京城去，臨走的時候，在牆上寫了幾個字。王獻之等爸走了以後，連忙把牆上的字擦掉，自己照樣寫了幾個字在原來的地方。自己左看右看，認為很不錯了，象得很呢。
等到王羲之從京城回來，又經過這兒，見到牆上的字，反覆仔細端詳⑨了一會兒，嘆道：「咳，我臨走的時候，真喝得太醉了，竟然寫出這樣的字來!」
王獻之在一旁聽到，驚得說不出話來，這才不敢驕傲，更加努力地老老實實練字了。
2樓：來自馬嶺忠厚的波斯貓
為啥寫這麼多，為什麼寫這麼多呀？
歷史與文學的區別與聯絡
3樓：愛吃脖子
歷史與文學的區別與聯絡如下：
一、區別
1、定義不同
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、**、散文等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。歷史，或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。
2、表現形式不同
文學起源於人類的生產勞動，最早出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學, 是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。其屬於社會意識形態之藝術的範疇。 文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式。
歷史是對過去事件的記錄和研究，又稱為「歷史學」，或簡稱「史學」。隸屬於歷史學或與其密切相關的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文字學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等，參見歷史學。
記錄和研究歷史的人稱為歷史學家，簡稱「史學家」，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》《漢書》等，粗分為「官修」與「民載」兩類。
廣義上，「歷史」可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯絡。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。
狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之後的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。
二、聯絡
歷史是真實發生的歷史事件，文學不同於歷史，文學源於歷史，同時又虛構部分，同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響，會對歷史作出不同程度的改變，使得文學又更多的感**彩。經過文學的加工，歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
擴充套件資料
歷史本身就有很好的文學性，因為歷史中隱藏著許多文學性的奧祕。歷史是一種天工，其中包含的因果和哲學奧祕，絕不會因為作家個人的情緒和價值觀而發生變化。人們常說：
「生活比**更精彩。」生活就是正在發生的歷史。
文學有兩個作用：第一個作用就是做夢，就是作家通過虛構來營造一種夢境。另一個作用則恰好相反，不做夢，而是在細緻地觀察和了解事實之後，用文學更深刻、更形象地表現這些事實。
巴爾扎克說：「**是一個民族的祕史。」說的就是文學與歷史的關係。
這恰好也是《三國演義》與《三國志》的關係，《三國演義》與《三國志》之間其實是一脈相承的，並不存在價值觀的彼此對立和歷史事實的全然不同
它們之間最大的不同，是《三國演義》使用了很多有意思的文學手法，來表現《三國志》裡面所記載的歷史事實。從這個意義上講，《三國演義》其實就是一部歷史書，它的歷史學價值可以與《三國志》相得益彰。
4樓：我是劉翔
歷史是真實發生的歷史事件，是真實存在的不可更改的。文學不同於歷史，文學源於歷史，同時又虛構部分，同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響，會對歷史作出不同程度的改變，使得文學又更多的感**彩，二不是百分之百的忠於歷史的原型。
經過文學的加工歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
5樓：告別安琪
歷史是文學的一個側面面，文學記錄歷史。
就像魚兒和水的關係，歷史就是水，文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史文學根本無從談起。
文學：文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
歷史：歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因為如此，當年胡適才說：「歷史就像一個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。
也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
文學歷史都有什麼
6樓：瀲
文學歷史
一般指歷史文學
歷史撰述在文字表述上的藝術性，亦指以歷史題材寫成的文學作品。前者屬於史學，後者屬於文學。此處所謂歷史文學，係指前者，即歷史撰述在文字表述上的審美要求。
一是真實之美，這是通過史學家的文字表述所反映出來的歷史撰述的本質的美。二是質樸之美，指歷史撰述的文字表述在反映真實史實的基礎上，寫出事物的本色，說人如其人，論事如其事。三是簡潔之美，「文筆簡潔在任何時候都是優點，尤其是在內容豐富的場合；這個問題不僅是修辭的而且是本質的問題。
四是動態之美，歷史是運動的，歷史人物是運動的，歷史事件也是在運動中發展的，歷史撰述表現出這些運動形式，是為動態之美，此亦梁啟超所謂應把歷史寫得「飛動」起來。五是含蓄之美，亦謂隱喻之美，或謂之「用晦」。「晦也者，省字約文，事溢於句外。
六是力量之美，這首先在於歷史撰述的真實性及其給予人們的教育，如警誡，啟迪，智慧，鼓舞。同時，歷史撰述在文字表述上的生動、感人，亦是力量之美所不可或闕。
三大要素有歷史性，文學性，當代性
7樓：玲叮
文學是以語言文字為工具，比較形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等體裁，是文學的重要表現形式，以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。
最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。一個傑出的文學家就是一個民族心靈世界的英雄。
文學代表一個民族的藝術和智慧。文學，是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
怎麼理解王菀之和張敬軒的《下次愛你》和其中的一句歌詞
分得這麼開 復下次要抱得緊 講得制這麼多 下次要聽真 你我想手牽手欣賞那套歌劇 歌手都更改 或會更吸引 不想吵都吵了 下次留力啞忍 傷風一早好了 下次再關心 從前講好的歐洲之旅再等等 懂得怎麼等 定會更相襯 沒有足夠眼淚無謂亂愛你 我要預備 受傷的勇氣 大驚小怪只因未慣空歡喜 若我心似鐵石然後遇上你...
王字的故事
所謂故事，一般指這個姓氏的來歷。1 源出姬姓。周靈王之子太子晉 回，也稱王子答晉和王子僑，因值諫而被廢為平民。其子宗敬仍在朝中任司徒之職，時人因其是王族的後代便稱為 王家 這支族人遂以王為氏。先秦時期，這支王姓一直活躍於河南洛陽一帶，秦末漢初，王離之子王元和王威，為避戰亂分別遷徙至山東琅琊 山西太原...
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專諸，是吳國堂邑人。伍子胥從楚國流亡到吳國，知道了專諸的能力。伍子胥去見吳王僚，跟他說攻打楚國的益處。吳國的公子光說 那個伍子胥的爸爸和哥哥都是被楚王殺死的，所以他說要攻打楚國是為了報自己的私仇，不是為了吳國的利益。吳王於是停止了攻打楚國的打算。伍子胥知道公子光要刺殺吳王僚，於是說 那個公子光有在國...