1樓：匿名使用者
聖經中彼得後書只有三章，沒有四章六節。
2樓：匿名使用者
聖經中彼得後書只有三章，沒有四章
聖經中彼得前書4:6
6． 彼得又轉而講到如今已死信徒的結局。這是因他的讀者可能會問，那些已死的信徒到底得了什麼好處？這些已死的信徒可能包括受**而死的信徒，但**意思當是指一般「已死」的人，並不限於某種方式死的人。
為此，就是死人也曾有福音傳給他們。「為此」是指上文提過的審判，也就是說，「傳福音是因為末日審判快來了，福音甚至傳給信了**卻先死的人。」所以死人是指在彼得時代「已死的人」。
福音傳給他們時，他們仍活在世上（見前面三19有關「監獄的靈」之註釋）。niv譯成「那些現在已死的人」，those who are now dead。已死的人不該對那些仍活的人造成困擾，因為**再來以前，所有人不分**徒和非**徒都要經歷肉體的死亡。
福音並不能救人免於肉身的死亡（這是他們的肉體按著人受審判之表面意義）。但即使他們的肉體按著人受審判，（亞當犯罪，帶來死亡，死亡至今仍轄制全人類）**的福音也傳給他們，好叫他們的靈性依靠神活著。所以福音廣傳是為要救人免於在最後審判中受到永遠的定罪。
rsv把按著人和靠神譯為像人和像神（like men and like god )，此譯法亦合理（bagd, p.407，ⅱ 5.b；參，彼前一15）。
但niv的譯法「照著人」和「照著神」（according to men, according to god）也有道理。進一步說，就是「照著人通常受審的方式」和「照著靈界裡永生神的樣式」。rsv和niv的譯法沒有太大差別。
兩者都提到肉身死亡和靈性存活（然而若譯成「照著人的意思」和「照著神的意思或評斷」就不恰當了，因為原文kata帶受格專指照某種樣式，而不是照某種意思，參，bagd, p. 407, ⅱ.5。
）原文中靈性一詞前面沒有定冠詞。它可以解為「在靈界裡」（參，三18之討論）。我們可以確定已死信徒正活在不可見卻是永恆的「靈界」裡，享受其中一切美好福氣。
這靈界裡也充滿了聖靈的工作。
根據以上的說法，本節的死人是指「已死的信徒」，而第5節的死人則指所有已死之人。亞爾佛得（alford h.）強烈反對這種解法。
他以為同一字連續出現兩次，卻有兩種完全不同的意義，違背了「解經學」的固定法則，也隨意私解了聖經。但亞爾佛得自己卻把第5節的「審判」（krinō）解為末日審判，而把第6節的「審判」當作肉身死亡。任何語文都沒有「一字若連續出現兩次，就必須有相同解釋」這種條例。
最簡單的解法是照上下文的意思，從各種可能的解釋中挑一個最恰當的。更進一步說，「所有（肉身）已死的人」和「（肉身）已死的信徒」兩者意義差別也不大，讀者也不會覺得這種轉變太突然。
有人以為本節提到就是死人也曾有福音傳給他們，是指傳給那些「靈性死亡或不信的人」。但這解法不易為人接受，因為「就是」一詞變為沒有意義，文法上也與原文的過去式不合——「曾有福音傳給他們」。（彼得那時仍有福音傳給「靈性死亡」的人，這工作仍繼續著。
）另有一項很流行的看法，以為福音是在人死後才傳給他們，給他們「第二次」悔改並相信福音的機會。然而這種意義與上下文不合。神隨時都可以照人在世上所行的惡施行審判（5節）。
如果一人今生所行無關緊要，因他們死後還有第二次機會得救，這是什麼樣的福音呢？更進一步說，這種**是洩讀者的氣。他們不必再艱苦地順服神，堅持作**門徒，忍受一切**，反正死後還有第二次得救的機會，今生一切放縱情慾的事死後可以一筆勾銷。
總而言之，初代教會所有傳福音的人以及新約聖經其他**都反對這種說法（路十六26；來九26-28；太二十五10-13）。
e.萬物的結局近了，所以在教會裡要如此行……（四7-11）
（i）儆醒禱告，切實相愛（四7-9）
新約聖經中彼得後書的1章5到7節中，節制是什麼意思？請詳細告訴我。
3樓：那麼反
節制的意思就是凡事不能由著人的性子來，應該順從聖靈的引導，在飲食方面在性情方面以及其他方面都要警醒，不但不能做犯罪的事情，而且也要警醒不要絆倒別人。
飲食方面比如有的人會喝些酒保健身體但有的肢體以為決不能喝酒，那喝酒的人在不喝酒的肢體面前當節制。性情方面比如不能輕易發怒不計較人家的惡饒恕別人。
4樓：匿名使用者
彼得後書1:3 神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。 1:
4 因此，他已將又寶貴、又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與 神的性情有分。 1:5 正因這緣故，你們要分外地殷勤。
有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識； 1:6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 1:7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。
1:8 你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌**上，不至於閒懶不結果子了。
靈脩版聖經的解釋：
行為在信仰裡可真不重要，不是嗎？
1:6 假教師說不用「節制」，因為行為並不能對信徒有任何幫助（2:9）。
雖然我們並非靠行為得救，但我們若以為行為毫不重要，就大錯特錯了。我們蒙拯救而有**的樣式，才可以服事別人。神期望我們活得像他，因此要求我們努力操練。
當我們順從聖靈引導，就可以有所節制，這不單是指飲食方面，也包括性情方面。
5樓：匿名使用者
三樓的應該是說的很清楚了，不知道樓主和其他肢體是否清楚，若不清楚俺再換個說法，節制的意思就是凡事不能由著人的性子來，應該順從聖靈的引導，在飲食方面在性情方面以及其他方面都要警醒，不但不能做犯罪的事情，而且也要警醒不要絆倒別人。飲食方面比如有的人會喝些酒保健身體但有的肢體以為決不能喝酒，那喝酒的人在不喝酒的肢體面前當節制；性情方面比如不能輕易發怒不計較人家的惡饒恕別人等等。
願神引領、幫助我們，阿門。
6樓：湘生
節制是對付自己，忍耐是容忍別人與環境
7樓：匿名使用者
自我約束，張弛有度，能放能收，循序漸進，按部就班，適量適度。
罪有刑罰的經節聖經中
聖經中的數字是什麼意思，怎麼區分章節
8樓：維真
聖經中「課2:1」是指課程的第二課第一部分；「路5:17~26」是指 路加福音第五章17節至26節的**，聖經章節的數字是這樣區分的：
1、【創12:12~15】代表《創世記》第十二章中的第十二節至十五節；
2、【約1:1】代表《約翰福音》第一章第一節。
9樓：匿名使用者
就以 路5：17-26 為例，路指的是聖經中的書卷名，路是路加福音的縮寫，縮寫可在目錄中找到。5：
指的是第五章，你可以把冒號讀成章。17-26是指節，即17至26節。翻到路加福音後，就能看到大字號的數字，那個就是章數。
章中的一兩句內容前又有小字號的數字，那個就是節數了。也有人這樣記錄，如太五1～3，指的是馬太福音五章1至3節。 參考目錄和縮寫一覽表（括號中的是縮寫）舊約全書（創）創世記（出）出埃及記（利）利未記（民）民數記（申）申命記（書）約書亞記（士）士師記（得）路得記（撒上）撒母耳記上（撒下）撒母耳記下（王上）列王紀上（王下）列王紀下（代上）歷代志上（代下）歷代志下（拉）以斯拉記（尼）尼希米記（斯）以斯帖記（伯）約伯記（詩）詩篇（箴）箴言（傳）傳道書（歌）雅歌（賽）以賽亞書（耶）耶利米書（哀）耶利米哀歌（結）以西結書（但）但以理書（何）何西阿書（珥）約珥書（摩）阿摩司書（俄）俄巴底亞書（拿）約拿書（彌）彌迦書（鴻）那鴻書（哈）哈巴谷書（番）西番雅書（該）哈該書（亞）撒迦利亞書（瑪）瑪拉基書 新約全書（太）馬太福音（可）馬可福音（路）路加福音（約）約翰福音（徒）使徒行傳（羅）羅馬書（林前）哥林多前書（林後）哥林多後書（加）加拉太書（弗）以弗所書（腓）腓立比書（西）歌羅西書（帖前）帖撒羅尼迦前書（帖後）帖撒羅尼迦後書（提前）提摩太前書（提後）提摩太後書（多）提多書（門）腓利門書（來）希伯來書（雅）雅各布書（彼前）彼得前書（彼後）彼得後書（約一）約翰一書（約二）約翰二書（約三）約翰三書（猶）猶大書（啟）啟示錄
10樓：匿名使用者
課2：1--------是指第二章第一節路5：17-26-----是指路加福音第五章帝十七節至第二十六節
聖經中關於節制的**
11樓：言智理
加拉太書5：22一23「聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止。」
「節制」（希臘文egkrateia）,即駕馭自己的慾望和情感，包括對婚誓的忠誠，也指貞潔。
彼得後書1：6「有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；」
假教師說不用「節制」，因為行為並不能對信徒有任何幫助。雖然我們並非靠行為得救，但我們若以為行為毫不重要，就大錯特錯了。我們蒙拯救而有**的樣式，才可以服侍別人。
神期望我們活得像他，因此要求我們努力操練。當我們順從聖靈引導，就可以有節制，這不單是指飲食方面，也包括性情方面。
12樓：匿名使用者
聖經中直言節制的**如下：
加拉太書5章22~23節：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制、」
提摩太前書3章2節：「作監督的，必須均可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導。」
提摩太前書3章11節：「女執事也是如此：必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。」
提多書2章2節：「勸老年人要有節制、端莊、自守、在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。」
彼得後書1章6~7節：「有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄 的心，又要加上愛眾人的心。」
聖經中表達要節制的**例如：
詩篇39章1節：「我曾說：『我要謹慎我的言行，免得我的舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。』」
雅各書1章19~20節：「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。」
以弗所書5章16~18節：「要愛惜光陰，因為現今的世代**，不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。」
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