1樓：彌陀村長
一、即色宗
東晉時期般若學六家七宗之一。吉藏之中論疏謂此有二家，一者關內即色空，謂色無自性；二者支道林所倡之即色是空，此即道安『本性空寂』之說。前者謂即色義，所闡明之即色是空，色法悉依因緣和合而生，無自性，故稱『色不自色，故雖色而非色』，不言即色是本性空，尚未領會因緣所生，無實體性，本來是空。
而支道林之即色遊玄義則不偏於無自性，進而謂色本為空，不壞假名而說實相，色自因緣而有，而非自有，故當體即空，即色所空，但空自性；此即色空理，蓋為『般若本無』下一註解，以即色證明本無之旨，故一般均以支道林為代表。〔漢魏兩晉南北朝佛教史（湯錫予）〕
二、本無宗
東晉時期佛教般若學六家七宗之首。本無之說，廣義言之，幾可為般若學之別名。魏晉以來，持之者多，各出異義，多為般若各家所通用。
曇濟所撰之六家七宗論既失，乃自其他傳記、註疏等諸說中**源由。據名僧傳抄曇濟傳引用六家七宗論之文而謂（卍續一三四·一八上）：『元氣陶前，廓然而已，至於元氣陶化，則群象稟形，形雖資化，權化之本則出於自然，自然自爾，豈有造之者哉！
由此而言，無在元化之先，空為眾形之始，故稱本無，非謂虛豁之間能生萬有也。』 該宗認為世界於空、無等自然狀態經由元氣變化而成，故稱本無，而不可稱萬有可自空、無中產生。南朝陳時，小招提寺之慧達於所撰肇論疏中，指明此為道安所言，吉藏之中觀論疏亦同其說，則此說當無疑議。
其次，中觀論疏中所謂本無，乃僧睿所稱之性空，意為一切諸法本性空寂，亦即性空緣起、緣起無性之意。此『非有，有即無；非無，無亦無』之主張，佛教稱為惡取空，以非但『有』不存在，『無』亦不存在之故。僧肇認為與般若思想不符，遂於不真空論卷三破斥本無義，然中觀論疏謂其所破者乃本無異宗，而非道安之學。
六朝以降更鹹認道安乃般若學之重鎮，為該教之重心。〔漢魏兩晉南北朝佛教史（湯錫予）〕
資料提供給您，自己比比如何？阿彌陀佛！
2樓：匿名使用者
、即色宗
東晉時期般若學六家七宗之一。吉藏之中論疏謂此有二家，一者關內即色空，謂色無自性；二者支道林所倡之即色是空，此即道安『本性空寂』之說。前者謂即色義，所闡明之即色是空，色法悉依因緣和合而生，無自性，故稱『色不自色，故雖色而非色』，不言即色是本性空，尚未領會因緣所生，無實體性，本來是空。
而支道林之即色遊玄義則不偏於無自性，進而謂色本為空，不壞假名而說實相，色自因緣而有，而非自有，故當體即空，即色所空，但空自性；此即色空理，蓋為『般若本無』下一註解，以即色證明本無之旨，故一般均以支道林為代表。〔漢魏兩晉南北朝佛教史（湯錫予）〕
3樓：匿名使用者
隨喜村長！說實話，這個名詞還真沒聽說過。領教！領教！
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