1樓：雨皖
林語堂儘管深切體會到生命的悲劇意識，但對人生卻異常的熱愛和眷戀，除緊緊貼近人生本相以外，他更執著於如何使短暫而戲劇性的人生更豐富、飽滿、健全，更有意義。他的閒適散文也恰恰說明了這一點。林語堂愛說「人」和「自由」，這「人」與「自由」是表現自我主觀情緒與意志的，是近代以來自由主義人性論的要求。
然而林語堂「從幽默的起點出發，從袁中郎的自適、適世說，到發現蘇軾性靈自由說，到老莊道家學說，終將閒適與幽默聯姻，這其中有著內在的邏輯聯絡，蘊含著浪漫主義者主體精神自由的高度期許。」[26]可見，林語堂散文所開闢的新的審美領域，是以「閒適」和「幽默」為支撐點的。林語堂眼中的陶淵明，積極人生觀已經喪失了愚蠢的自滿心。
玩世哲學已經喪失了尖銳的叛逆性，人類的智慧則達到了成熟，這正是他心目中的大幽默者。這種認識可謂與周作人的「漸近自然」異軌同途，有效地表達了現代審美情感的重構理想。「林語堂將個性與自我塑作骨架，閒適幽默轉為血肉，將幽默納入人生超拔態度來倡揚，當作個人心靈在失意世界裡的自我修復，並以遠離功利而獲得溫情、幽默、智慧、生命的悲憫等人類與宇宙的意識。
」[27]受著中外幽默理論對於人性的補缺與救助觀的影響，幽默的作用上升到可以調救中國缺失的人心，企望人性的和諧統一，從來都是人類的理想，而在現代性的擴充套件中卻逐漸失落與被遺忘，林語堂等作家的幽默觀中便蘊含了人類對溫和、同情和憐憫的內在需求。他雖然對國人痼疾如懶惰、老滑、世故等都有批評，但他更執著於發現世界和人生的美。（一）是他的散文有很多是對自然和社會美景的描繪。
他曾這樣概括我們居住的地球之美妙：「上面有日夜和早暮的交替，有熱有冷有暖有涼；上面有鮮美的花果，依季節更迭而變換；上面有晴朗的日子，與雲霧遮天交替；上面有春雨、夏雷、秋風、冬雪，點綴四季的風景；上面有無數的鳥兒，它們有美麗的色澤和清脆的歌喉；上面有各種動物，這是一個樂園；上面還有魚鱉蝦蟹，種類繁多；上面更有山水樹木，偉大雄奇。」[28]他說沒有比這更好的了。
林語堂一生喜愛遊歷名勝山川，在作品中也寫出那麼多自然美景。他這樣描寫蘭州夏日之美：「夏日的蘭州真是適合人們居住的好地方。
它不僅環境特殊，北部及南部的叢山峻嶺，此刻盡是一片翠綠，景緻清爽宜人；還有一些不太容易明瞭卻更為直接的好處。」[29]（二）是讚揚了人的美。在林語堂看來，人的美既表現在外貌漂亮，又表現在心靈的純潔和善良，還表現在性情的自然本色，簡樸天然，當然也表現在氣度風韻與雅趣上。
林語堂筆下的人物有一個突出的特點，即是美的化身，這與許多中國現代作家塑造的形象是不同的。不僅如此，他還喜歡各種事物的本色之美。如談到衣食，他總是注重食物原味，反對調料烹飪藝術；他總是喜歡穿舒服而樸素的衣服。
他把人、物、藝術等都看成是天造的。他寫人總注重有生命力的那些部分，他們無視刻板的禮法，富奇思妙想，率性任情，心情徐舒，極富風韻。（三）是對天、地、人和諧之美的讚佩。
林語堂極其崇尚老北京的生活節奏及色調，認為「北京卻代表著古老中國的靈魂，代表著文化和溫和，代表著優良的人生和生活，代表著一種人生的協調，使文化的最高享受能夠跟農村生活的最高美點完全和諧。」[30]人生是一曲動人的交響樂，其中當然可有激越有狂逸，甚至有粗礪，以便催人醒悟，但其主旋律仍當是和諧，在充實、寧靜與平和中有著對世界永恆的感受。林語堂是如此熱愛這個世界和它的美，我想正是因為以上三個方面的內容，和著他那顆平和、愛美的「心」才能寫出那份「閒適」，才能獨樹一幟，開闢新的散文審美領域。
2樓：匿名使用者
林語堂：《中國人》第66頁，郝志東、沈益洪(譯) ，學林出版社，2023年6月第二版。
滿意請採納
3樓：嘉糧
《京華煙雲》是林語堂的作品之一被翻拍了電視劇可以一看，《圍城》寫了留學生方鴻漸的一系列的故事，充滿了諷刺意味
4樓：紫藤zj75跽壘
林語堂寫的主要是散文 大多風格幽默 他說的都是很有營養的話 呵呵
林語堂的散文的幽默性體現在什麼地方
5樓：匿名使用者
作家楊大俠楊科描述，「相似的心靈是同一條靈魂的化身。」林語堂是個幽默的智者，擅長講故事。
6樓：匿名使用者
林語堂是中國現代文學史上著名的作家。他在20世紀30年代,一反前期「浮躁凌厲」的文風,而試圖開創現代散文幽默、輕鬆的文學道路,形成了引人注目的「林語堂現象」。林語堂大力提倡幽默小品文,他認為一個作家的智慧是其創造幽默作品的決定性的主體條件,其幽默散文創作指導思想基於以性靈為命脈,以閒適為格調,以謔而不虐的手段,表露人生的滑稽相，體現出作家莫大的智慧。
幽默觀是把握林語堂文學活動、特別是其散文理論和創作的關鍵要素之一，並且林語堂的這種散文創作觀對現代雜文與散文的發展產生過較大影響，所以對林語堂散文散文幽默觀的研究有極大的學術價值。對林語堂幽默觀的研究是比較充分的，本文將站前人的肩膀上，立足作家留世的有代表意義的散文作品，並在與中西方幽默理論的比較中，試圖全面闡釋林語堂的幽默觀，並呈現其幽默觀的得失。
林語堂的作品及其特色
7樓：長纓在手
代表作品 《京華煙雲》《吾國與吾民》《生活的藝術》《老子的智慧》等。
林語堂（2023年10月10日-2023年3月26日），福建龍溪（今漳州）人，原名和樂，後改玉堂，又改語堂，中國現代著名作家、學者、翻譯家、語言學家，新道家代表人物。
早年留學美國、德國，獲哈佛大學文學碩士，萊比錫大學語言學博士。回國後在清華大學、北京大學、廈門大學任教。2023年赴新加坡籌建南洋大學，任校長。
曾任聯合國教科文組織美術與文學主任、國際筆會副會長等職。林語堂於2023年和2023年先後兩度獲得諾貝爾文學獎提名。曾創辦《論語》《人間世》《宇宙風》等刊物，作品包括**《京華煙雲》《啼笑皆非》。
散文和雜文文集《人生的盛宴》《生活的藝術》以及譯著《東坡詩文選》《浮生六記》等。2023年定居臺灣，2023年受聘為香港中文大學研究教授，主持編撰《林語堂當代漢英詞典》。2023年在香港逝世，享年80歲。
文學特點
散文創作
林語堂散文所涉領域極廣。他認為理想的散文「乃得語言自然節奏之散文，如在風雨之夕圍爐談天，善拉扯，帶情感，亦莊亦諧，深入淺出，如與高僧談禪，如與名士談心，似連貫而未嘗有痕跡，似散漫而未嘗無伏線，欲罷不能，欲刪不得，讀其文如聞其聲，聽其語如見其人」。 （見《小品文之遺緒》）從他創造性地將西方的humour譯成「幽默」始，一直到晚年自詡為道家精神，林語堂始終保持這種談話風的藝術正規化，並以閒適幽默為格調、性靈超遠為立場。
林語堂的散文半雅半俗，亦莊亦諧，深入淺出，入情入理，往往以一種超脫與悠閒的心境來旁觀世情，用平淡的話語去讚揚美文，這樣便形成一種莊諧並用、私房娓語式的閒適筆調。他的文字自然流暢，幽默而不荒唐，自有意趣。不過有時輕鬆過度，少了一份厚重。
林語堂的這種風格同他對文字的見解有關。他認為：「世上有兩個文字礦：
一個是老礦，一個是新礦。老礦在書中，新礦在普通人的語言中。次等的藝術家都從老礦中去掘取材料，惟有高等的藝術家則會從新礦中取掘取材料。
」林語堂的文風有別於左翼作家所主張之戰鬥的文風，而是站在高於現實處，以自由主義精神寫「熱心冷眼看人間」的智慧文章。他的文章雖也講要直麵人生，不過並不綴以慘淡的筆墨；也講改造國民性，但並不攻擊任何物件，他以觀者的姿態把世間紛繁視為一齣戲，書寫其滑稽可笑處，進而追求一種心靈的啟悟，以達到沖淡的心境為最上乘。他最終也沒能聽取魯迅關於不要把小品文當成「小擺設」的規勸 （參看魯迅《小品文的危機》），堅持用散文的筆調本色為文，從而廣達自喜、獨抒性靈。
縱觀五四時期的散文作品，林語堂這種融匯了東西方智慧的幽默情味，雖缺乏主流文學的批判力度，卻也拓展了現代散文的審美維度，另闢蹊徑，對當時、尤其是當下的讀者意義重大。
**創作
林語堂**作為一種跨語言、跨文化、跨時空的比較文學現象，體現出鮮明的承續與超越特徵，這種特徵展現在「藝術家」、「世界」、「讀者」這種三元框架之中，透過「藝術家」把握林語堂的文化邊緣特徵、自由主義知識分子人格符號和人格滋養，透過「世界」把握林語堂的性靈與表現中西合璧的審美世界觀，透過「讀者」把握林語堂的文學追求和文化傳播策略，構成了「在場」地把握林語堂**創作和藝術成就的基礎。
翻譯作品
林語堂的翻譯特點是通暢易懂，少用「行語」，中等文化的讀者都能看懂，這也是他探索的結果。2023年他「做」《生活的藝術》，寫到260頁，他覺得用語深奧，論辯枯燥，會失去讀者，於是推倒重來，換用一套話語，以風可吟、雲可看、雨可聽、雪可賞、月可弄、山可觀、水可玩、石可鑑之類細膩動人的東方情調去觀照競爭殘酷、節奏飛快的西方現代生活，於是文風一變，空靈動人。他避用哲學概念，棄用政治口號，引俗入雅，降雅為俗，將雅俗融合，寫出了無學究氣、智慧而快樂的生活哲學。
8樓：匿名使用者
林語堂先生，這位中國現代文學史上不朽的藝術大師，是中國現代文學史上最早使用「幽默」一詞的人。他用「博大、真切、幽默、閒適」相融合的文風，創作出的具有獨特格調的散文小品，是一席閱讀的盛宴！從風格上講，林語堂散文的最大特色是它的閒適幽默。
林語堂是中國現代文學史上最早使用「幽默」一詞的人。20年代他就積極提倡「幽默」，但應者不多，沒有形成氣候。30年代《論語》創刊以後，他又重新強調「幽默」，並大力創作幽默閒適小品文，這一次則得到了較多人的呼應。
最初他只是把「幽默」當作一種語言風格來看待。後來他則把「幽默」理解成「一種心理狀態，進而言之是一川觀點，一種對人生的看法。」林語堂的所謂「幽默」，不是粗鄙顯露的笑話，而是幽默中有睿智，灑脫中顯凝重。
林語堂的散文往往以一種超脫與悠閒的心境來旁觀世情。用平淡的話語去讚揚美文。這樣便形成一種莊諧並用如「私房娓語」式的「閒適筆調」。
林語堂散文的語言雜收並蓄，各色兼用，像舊時公文的程式用語，時下流行的政治口號等等，都可以在他散文中看到。這實際上是體現了林語堂先生的文學語言觀念。他主張文學語言可以將文言、白話、上來語及方言俗語融為一體，從而形成一種所謂「白話的文言」式的特殊語言。
本書收入了林氏大量散文珍品。
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