1樓：溫凱霄
這個你多讀點周易就明白了，很晦澀。
至賾~說的就是象 ，不可惡 即是不能挑出一點瑕疵來。
"聖人有意見天下之賾，而擬諸形容，【象】其物宜處，是故謂之象。【象】也者，像也"出自** 5
2樓：沙雪樂
出自《繫辭傳》
原文：聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象；聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾，而不可惡也；言天下之至動，而不可亂也。
擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
3樓：匿名使用者
聖人有意見天下之賾，而擬諸形容，【象】其物宜處，是故謂之象。【象】也者，像也"出自**
出自《繫辭傳》
原文：聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象；聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾，而不可惡也；言天下之至動，而不可亂也。
擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
「仁者見仁智者見智」是什麼意思？
《周易.繫辭》翻譯成現代漢語
「一陰一陽之謂道，繼之者善也.，成之者性也。」是什麼意思？
4樓：沒錢的萌娃紙
意思是：一陰一陽就是「太極生兩儀再生四象，繼之生八卦至六十四卦乃至成之與天高」的道路。
通俗講：一陰一陽的執行變化稱之為道，人從天道變化中得到了善，人性使天道賦予人的這種善得到完成和顯現。成之，是說人秉受天道之善是通過人性來實現的。
此句出自：《易經・繫辭上》
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！
富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂佔，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
夫《易》廣矣大矣！以言乎遠則不御，以言乎近則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。廣大配天地。變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
子曰：「《易》其至矣乎！夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。」
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻，言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
5樓：趙庚白
這是《易經·系詞上》中的一句話，揭示出周文王姬昌寫作《易經》是留給他的子孫用來治理周王朝的，周朝共傳國君32代37王，享國共計791年。是古代存續時間最長的王朝。應該與這部《易經》不無關係。
詳細解釋如下：
【原文】一陰一陽之謂⑴道⑵，繼⑶之者善⑷也，成⑸之者性⑹也。
【譯文】一個陰爻一個陽爻是《易經》組卦的手段。《易經》能夠延續不斷地傳承下來說明《易》是一部好作品，安定人民生活確立為政之道是《易經》固有的特點。
註釋：⑴「謂」通「為(wèi)」。相當於「是」。《詩經·小雅·賓之初筵》：「醉而不出,是謂伐德。」
⑵「道」方法，手段。《孟子·離婁上》：「得天下有道，得其民，斯得天下矣。」
⑶「繼」延續；使之不絕。《論語·堯曰》：「興滅國，繼絕世。」
⑷「善」好，美好。《論語·述而》：「擇其善者而從之，其不善者而改之。」
⑸「成」安定人民生活，確立為政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。（安民：
安定人民生活；安撫人民。《尚書·皋陶謨》：「在知人，在安民。
」；立政：確立為政之道。《尚書·立政》：
「國則罔有立政用憸人。」）
⑹「性」事物固有的性質、特點。《左傳·昭公二十五年》：「因地之性。」
6樓：10000裡晴空10000裡雲
一陰一陽的交媾與變化就是道的呈現。繼承和模仿道的執行模式，而實踐與我們的生活中，那就能讓我們做人做事變得很完善了。但是，只是這樣還是沒有達到天人合一的地步。
只有修性到了天性使然，天人合一的時候，也就是佛教說到阿耨多羅三藐三菩提的境界，儒家說到明明德的境界。那便是修道的大成境界了。
孔子在《周易.繫辭下》中說過「知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！
7樓：趙庚白
【原文】子曰：「知⑴幾⑵其神⑶乎⑷。君子⑸上交不諂⑹，下交不瀆⑺，其知幾乎。
【譯文】老師說：「知道事情的預兆他就是知識淵博的人，地位高的人與上級交往不獻媚奉承，與下級交往不輕視怠慢。他還知道事情的預兆。
註釋：⑴「知」知道，懂得。《論語·為政》：「知之為知之，不知為不知。」
⑵「幾」細微的跡象；事情的苗頭或預兆。漢·袁康《越絕書·外傳計倪》：「由此而言，進有退之義，存有亡之幾，得有喪之理。」
⑶「神」指知識淵博或技能超群的人。 王嘉《拾遺記·後漢》：「京師謂康成為'經神』。」
⑷「乎」語氣助詞。在陳述句末，表示論斷、決斷或終結語氣。相當於「呢」。如：《道德經》：「夫禮者，忠信之薄，而亂之首乎。」。
⑸「君子」古代指地位高的人。《孟子·公孫丑下》：「君子有不戰。」《荀子勸學》：「君子博學。」
⑹「諂」諂媚，曲意迎合。《論語·學而》：「貧而無諂，富而無驕。」
⑺「瀆」輕慢，不敬。《左傳·昭公十三年》：「瀆貨無厭。」
先天下之憂而憂后天下之樂而樂，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂是什麼意思
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂 它的本義就是 在天下人憂愁之前就憂愁，在天下人快樂之後才快樂 這是一種心繫家國天下的人的思想 一種吃苦在前享樂在後的思想 提前幫大家考慮危機，幫大家度過危機之後再快樂 簡單的說，就是再天下人還沒意識到問題的時候，就開始費心勞力的去解決，而在天下人都快樂的時候自己最後一...
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的意思
在天下人的憂愁之先就憂愁，在天下人的快樂之後才快樂范仲淹 989 1052 字希文，蘇州吳縣 現在江蘇省蘇州市 人，北宋政治家 文學家，死後諡號文正。他出身貧寒，幼年喪父，對下層人民的痛苦感受較深。宋仁宗天聖 1023 1031 年間任西溪鹽官，建議在泰州修捍海堰。寶元三年 1040 任陝西經略安撫...
怎樣理解 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂 這句話
首先先憂天下之憂，只有憂國憂民，以百姓為中心讓他們過上無憂無慮的日子，然後才能天下太平，享天人之樂。怎樣理解 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。這句話 國家的利益與個人 的私慾這組矛盾,從古到今始終在拷問著每個人的靈魂.先天下之憂而憂,後天下之樂而樂 胸懷這種憂樂觀的人,理想遠大,精神崇高,追求真理,...