1樓：匿名使用者
由於過去生的善業copy,今生擁有一個好的色身,加上今生能平等受用飲食,心裡能夠平等住,因而少有疾病,名為少諸疾病。
一般叢林裡的老修行，他的病就是少，因為他生活有規律。我們前面講過的那位道悟上座，他以前是清涼橋的首座，他吃東西都有規律，他一天幾頓？兩頓！
這是限定的；每一頓多少窩窩頭也是一定的。他幾十年都不害病。古代的薄拘羅，他八十年沒有害過病，也是與生活規律有關係。
2樓：匿名使用者
疾病覺大多數都是想出來的，負面思想
佛學（教）中賴耶三相是什麼意思
3樓：上海快藏文化藝術發展****
佛學術語。
唯識宗以阿賴耶識之自體本具諸法之因與果，為顯其體、義之差別，而立三相。
(一)自相，為第八識自體之相。此阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏三義（稱為賴耶三藏），與雜染（諸有漏法）互相為緣，故有情執之為自內我，此即顯示初能變識之所有自相能攝持因與果。蓋因第八識能攝持雜染法之種子，猶如庫藏含藏諸物，故稱能藏；因第八識為雜染法所薰、所依之場所，猶如庫藏為諸物之所依，故稱所藏；因第八識恆為第七末那識執為自內我，猶如庫藏之堅固執守，故稱執藏。
故知能藏為因相，所藏為果相，因果二相為末那識所執藏而為賴耶之自相。若離自相，則無因相、果相；若離因相、果相，亦別無自相可言。
(二)果相，為有情總報之果體。即第八阿賴耶識系由過去之善惡業所引生之異熟果；在賴耶三藏中為所藏，在賴耶三位中為『善惡業果位』。
(三)因相，即萬法原因之相。謂第八阿賴耶識能執持一切諸法種子而不失，為萬法生起之原因；於賴耶三藏中為能藏，在賴耶三位中為『相續執持位』。[成唯識論卷
二、成唯識論述記卷二末]（參閱『阿賴耶識』）
佛學（教）中阿那波那念是什麼意思/解釋
4樓：匿名使用者
阿那波那，乃入出息之義。又作安那般那、阿那阿波那。略稱安般。
a^na，原為遣來之意，轉指入息；apa^na，原為遣去之意，轉指出息。阿那波那，即數息觀[1] ，乃數入息、出息以鎮心之觀法。俱舍論卷二十二（大二九·一一八上）：
言阿那者，謂持息入，是引外風令入身義；阿波那者，謂持息出，是引內風令出身義。
佛學（教）中掉亂是什麼意思/解釋
5樓：
佛學大詞典 對「違緣」解釋如下: 【違緣】 指違逆於吾人身心之事緣，如盜賊、水、火等災難。又作逆緣。
與『順緣』對稱。又指將惡師、惡友等遮難(障礙)與**，及誹謗正法等逆事，視作入道之緣者。[大佛頂首楞嚴經卷
六、法華經卷六常不輕菩薩品、觀經散善義傳通記卷一] 丁福保佛學大詞典 對「違緣」解釋如下: 【違緣】 (術語)違於吾心之事緣。如盜賊水火之難等。
往生要集上本曰:『遇諸違緣，數被殘害。』又思慮他事也。
輔行五之三曰:『心無異緣。』
佛學（教）中相應是什麼意思/解釋
6樓：莫文靈雲南
佛學（教）中相應是什麼意思/解釋？
瑜伽十三卷二十頁雲：云何相應？當知此相略有五種。
一、與他性相應；非自性。
二、於他性中，與不相違相應；非相違。
三、於不相違中，軟中上品，與軟中上品自相應；非餘品。
四、於軟中上品中，同時相應；非異時。
五、於同時中，同地相應；非異地。
二解 瑜伽十五卷十五頁雲：相應者：謂前後法義，相符不散。
三解 此是不相應行中之相應。瑜伽五十二卷十三頁雲：複次云何相應？謂彼彼諸法，為等言說，為等建立，為等開解，諸勝方便，是謂相應。
四解 此釋諸心心所名為相應。瑜伽五十五卷四頁雲：問：何故名相應？答：由事等故，處等故，時等故，所作等故。
五解 瑜伽五十六卷三頁雲：問：依何分位，建立相應？此復幾種？答：依因果相稱分位，建立相應。此復三種。謂和合相應，方便相應，稱可道理所作相應。
六解 瑜伽五十六卷七頁雲：問：諸法誰相應？為何義故，建立相應？答：他性相應，非自性，為遍了知依自性清淨心有染不染法，若增若減；是故建立。
七解 瑜伽八十一卷三頁雲：相應者：謂名句文身。次第善安立故。又依四種道理相應故。
八解 辯中邊論下卷七頁雲：若於諸文，能無間斷次第宣唱；說名相應。
九解 顯揚一卷十五頁雲：相應者：謂諸行因果相稱性。
十解 世親釋八卷十五頁雲：若一切法皆不可言；復以何等為所分別？為釋此故，說如是言：
相應自性義，所分別非餘。謂?相應為自性義，是所分別。
非離於此；故言非餘。此云何成？為重成立，復說是言：
字展轉相應，是謂相應義。謂別別字，相續宣說。以成其義，是相應義。
如言斫芻，二字不斷，說成眼義；是相應義。為所分別。
十一解 此釋五識身相應地之相應。瑜伽釋十一頁雲：依五識身建立此地，故名相應。
如律中說王相應論，賊相應論。謂依王賊而興言論。此亦如是。
雖此地中，分別多法；五識為主，是故遍說。又五識身相應心品，總名相應。於此地中，雖明多法；以心心所勝故，別說。
又相應者：是攝屬義。謂此地中，說五識身所攝屬法。?
是自性，所依，所緣，助伴，作業，故名相應。
十二解 成唯識論三卷二頁雲：此觸等五，與異熟識行相雖異；而時依同，所緣事等；故名相應。
十三解 集論一卷十一頁雲：何等相應？謂於因果相稱，假立相應。
十四解 雜集論十一卷六頁雲：何等相應？謂互為助伴。於所緣行，平等解了。由心心法，互為助伴，於契經等所緣境界，以蘊等相應義行，平等解了故。
十五解 如六種相應中說。
十六解 俱舍論四卷十三頁雲：謂心心所，皆名相應，等和合故。依何義故名等和合？
有五義故。謂心心所五義平等，故說相應。所依，所緣，行相，時，事，皆平等故。
事平等者：一相應中，如心體一；諸心所法，各各亦爾。
十七解 集異門論十卷十一頁雲：相應者：謂所說語，義應於文，文應於義。是名相應。
十八解 大毗婆沙論五十二卷八頁雲：謂或有執：諸法生時，漸次非頓。
如譬?者。大德說曰：
諸法生時，次第而生；無?起義。如經狹路，有多商侶，一一而過；尚無二人一時過義；況得有多。
諸有為法，亦復如是。一一從自生相而生，別和合生，理不俱起。阿毗達磨諸論師言：
有因緣故，說有為法，別和合生。一一從自生相生故。有因緣故，說有為法，一和合生。
不相離者，一時生故。謂依生相，說有為法，別和合生。若依?
那，說有為法，一和合生。不相離者，必俱起故。或復有執力無力義，是名相應不相應義，謂若此法，由彼力生；?
說此法，與彼相應。若法，不由彼力生者；雖俱時起；無相應義。如由彼心力，此心生故；得說此心與彼心相應。
又由心力，心所生故；得說心所與心相應。又由心所力，心所生故；得說心所與心所相應。不由心所力，心得生故。
不可說心與心所相應。為遮彼意，顯示心，與心所相應；心所，亦與心所相應；心所，又得與心相應。唯心與心，無相應義。
一身二心，不俱起故。或復有執：諸法各與自性相應；不與他性。
彼作是說：相愛重義，是相應義。無法與法極相愛重，如自性者；是故唯與自性相應。
為遮彼意，顯示唯與他性相應。相應名義，異體相望而建立故。如心心所，展轉相望，同一所依，一所緣等，互不相舍，名相應故。
或復有執；諸法與自性無相應義，亦非不相應。無相應義者，諸法不待自性而生故。非不相應者，極相愛重，是相應義故。
為遮彼意，顯示諸法不亂相應。故作斯論。
十九解 大毗婆沙論一百四十五卷十頁雲：何故名相應？相應是何義？
答：等義，是相應義。問：
諸心品中心所法，有多有少；云何名等？謂欲界多，色界少。色界多，無色界少。
善多，不善少。不善多，無記少。有覆無記多，無覆無記少。
云何等義，是相應義？答：以事等故，說名為等。
謂一心品中，若有二受一想等者；可說非等。然一心品中，如受有一，想等亦爾。故名為等。
有說：五種等義，是相應義。謂所依等，所緣等，行相等，時等，事等，餘廣說如結蘊初納息。
二十解 五事毗婆沙論下二十頁雲：問：言相應者：
是何義耶？答：阿毗達磨諸大論師，鹹作是說：
言相應者，是平等義。問：有心起位，心所法多；有心生時，心所法少。
云何平等，是相應義？答：依體平等，作如是說。
若一心中二受一想；可非平等是相應義。然一心中一受一想，思等亦爾。故說平等是相應義。
複次等不乖違，是相應義。等不離散，是相應義。平等運轉，是相應義。
如車眾分，故名相應。複次同一時分，同一所依，同一行相，同一所緣，同一果，同一等流，同一異熟，是相應義。
[法相辭典 - 朱芾煌]
佛學（教）中諸受皆苦是什麼意思/解釋
7樓：匿名使用者
因為佛教認為我們娑婆眾生哪怕受的福都是有漏的。
什麼叫做有漏。就專說你有錢，是好屬事情吧，你怕賊惦記，怕強盜綁票。有的吃，是好事情吧，結果吃出了高血壓高血脂。有兒子是好事情吧，但是養兒一百歲 長憂九十九.......
中國人一句老話，福禍相依，沒有人能單純的享受幸福，因為每個人都有貪嗔痴慢疑五毒，造成我們的心不清淨，有很多的是非人我。所以我們一直在受苦
佛學（教）中嫉是什麼意思/解釋
8樓：匿名使用者
顯揚一卷雲：嫉者，謂於他所有功德名譽恭敬利養，心妒不悅為體。能障慈仁回為業
，乃至增答長嫉為業。
成唯識論六捲雲：云何為嫉？殉自名利，不耐他榮，妒忌為性。
能障不嫉，憂戚為業。謂嫉妒者，聞見他榮，深懷憂戚，不安隱故。此亦嗔恚一分為體。
離嗔、無別嫉相用故。
殉：貪著。
殉自名利：貪著恭敬、供養、尊重、讚歎、可愛、五塵、衣服、飲食、臥具、醫藥、及餘資具。
此亦嗔恚一分為體：嫉妒的本質是嗔心。
能障慈仁為業：障礙慈仁之心的生起。
9樓：大龍
嫉妒，疾病，迅速，你覺得是哪個呢？
佛學（教）中支分是什麼意思
10樓：平常心新號
支分zhī fēn
1) 分割。
戰國策．秦策三：「秦烏能齊縣衡韓魏，支分方城膏腴之地以薄鄭？」唐．白居易．花前感懷兼呈崔相公劉郎中詩：「四時輪轉春常少，百刻支分苦夜長。」
2) 古代割裂肢體的一種酷刑。
3) 處置、應付。
喻世明言．卷四．閒雲庵阮三償冤債：「尼姑支分完了，來陪夫人小姐前後行走，**了一回，才回到軒中吃齋。」
4) 支付、付錢。
西湖二集．卷十一：「又有小鬟，不呼自至，歌吟強聒，以求支分。」5) 分派差遣。
明．湯顯祖．南柯記．第二十一出：「支分各色人，遠遠去迎接。」
佛學（教）中性戒是什麼意思，佛學（教）中戒牒是什麼意思
戒牒是佛教正式合格的出家僧人，證明身份的憑證。說明參加過正規的三壇大戒，具有 佛協統一認證。佛學 教 中支分是什麼意思 支分zh f n 1 分割。戰國策 秦策三 秦烏能齊縣衡韓魏，支分方城膏腴之地以薄鄭？唐 白居易 花前感懷兼呈崔相公劉郎中詩 四時輪轉春常少，百刻支分苦夜長。2 古代割裂肢體的一種...
佛學教中愛語攝事是什麼意思,佛學教中愛語攝事是什麼意思解釋
四攝法釋義 名數 一佈施攝。謂若有眾生樂財則佈施財，若樂法則佈施法，使因是生親愛之心，依我受道也。二愛語攝。謂隨眾生根性而善言慰喻，使因是生親愛之心，依附我受道也。三利行攝。謂起身口意善行利益眾生，使由此生親愛之心而受道也。四同事攝。謂以法眼見眾生根性，隨其所樂而分形示現，使同其所作沾利益，由是受道...
佛學教中依主釋是什麼意思,佛學教中五種法身是什麼意思
是一種語句詮釋的角度，一共有六種，依主釋是其中一種。任何一個語句如果具備能回 詮和所詮兩個元素並且重答要程度不同就有可能是依主釋，滿足依主釋的條件是 將劣就勝，以劣顯勝 能詮和所詮兩者重要程度不同，如果能詮的部分重要度低，所詮的部分重要度高，那麼這就複合了 將劣就勝，以劣顯勝 的條件，也就是依主釋。...