1樓：匿名使用者
性善論人性之善也，猶水之就下也，人無有無善，水無有不下
2樓：小菌子
孟子主張「人性本善」歷來是學術界的共識。
3樓：惜清
孟子主張「性本善」，認為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之，所以要實行仁政來回復和擴充人的善性。
4樓：文代桃汗可
孟子的思想**於孔子。孟子把孔子的「仁」發展為「仁政」的學說。
孟子的有關人性的哲學主張是什麼？
5樓：匿名使用者
孟子主張「人性本善」歷來是學術界的共識。
孟子所處的時代，人性問題已成為人們議論的熱門話題，出現了立論各異的學說。據《孟子·告子下》載，當時已有「性有善有不善」、「性可以為善，可以為不善」、「有性善，有性不善」等各種不同的說法。孟子之後還有荀子的「性惡論」，商鞅和韓非的人性「好利惡害」說（《商君書·錯法》、《韓非子·難二》）等觀點。
這些人性學說基本上都是以人的「食色」等自然生理屬性來定義人性的。唯有孟子的人性論獨樹一幟：他對人的自然生理屬性和社會道德屬性作了嚴格區分，認為前者只是「性」，後者才是「人性」，由此提出了自己的人性學說。
孟子是在人與動物的比較中界定「性」與「人性」的。他所說的「人性」就是「人之所以異於禽獸者」（《孟子·離婁下》，以下引《孟子》語只注篇名），包括「人皆有之」的「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」和「是非之心」。他認為，凡是人，不管怎樣，總有此「四心」；無此「四心」就不能算作人。
（《告子上》、《公孫丑上》）可見，「四心」就是人之所以為人的本質之所在，亦即人性的具體內容。
人除了具有異於動物的「四心」之外，還有與動物相同之處，對此，孟子並不否認。他說「人之所以異於禽獸者幾希」（《離婁下》），言外之意，人之同於禽獸者必定不少。但他並不把這些看作人的本質屬性，因而也不認為它屬於「人性」，只稱之為「性」：
「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也。」（《盡心下》）他所說的「性」顯然就是人的感官和肢體的生理欲求，即人同於動物的自然屬性；而「人性」，則是「人之所以異於禽獸」的道德屬性，集中表現為能夠把人和動物區別開來的仁義禮智等善德。為顯示這兩者的不同，孟子指稱「人性」時，通常總在「性」之前加上「君子」、「其」等限定語，以免與表明人的「食色」等生理欲求的「性」相混淆，如「君子所性，仁義禮智根於心」，「存其心，養其性，所以事天也」,「盡其心者，知其性也」。
（《盡心下》）
孟子對人的道德屬性和自然屬性，即他所謂的「人性」與「性」，是有著嚴格區分的。他說：「人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。
」（《滕文公上》）一味滿足人的自然屬性(即「性」)而不進行道德教化，人就會變得同禽獸相差無幾，足見作為人的生理欲求的「性」為陷人於不仁不義的罪惡之源。所以，一提到「性」和「欲」，他就告誡人們要「忍」、要「寡」（《滕文公上》、《盡心下》）；而一談起「人性」或「四心」時，則視為「善端」並讚美備至，極力主張要「養」、要「存」、要「擴充」。（《盡心上》、《公孫丑上》）可見，「性」和「人性」在孟子心目中是涇渭分明、不容混淆的。
他所主張的實際是「人性善」而非「性善」。對於表明人的自然欲求的「性」，在他看來不僅不善，甚至可以說是「性惡」了
孟子的思想主張是什麼？
6樓：醉意撩人殤
孟子的思想主張：政治上，孟子主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。
孟子繼承並發展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術的理解。他主張仁政，提出"民貴君輕"的民本思想，遊歷於齊、宋、滕、魏、魯等諸國，希望效法孔子推行自己的政治主張，前後歷時二十多年。
但孟子的仁政學說被認為是迂遠而闊於事情，而沒有得到實行。最後他退居講學，和他的學生一起，序《詩》、《書》，述仲尼(即孔子)之意，作《孟子》七篇。
7樓：喜腦弓子
政治上，孟子主張法先王、行仁政，提出民貴君輕的民本思想
8樓：sky起來吧來吧
1、民本思想：
「民為貴，社
稷次之，君為輕。」意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。
2、仁政思想：
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
3、哲學思想：
孟子明確地看到，一切事物發展和變化有其自己的一定的程序。孟子的思想是複雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來的關於認識論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。
9樓：喵喵喵
孟子主張仁政，提出"民貴君輕"的民本思想。曾遊歷於齊、宋、滕、魏、魯等諸國，效法孔子推行自己的政治主張，前後歷時二十多年。但孟子的仁政學說沒有得到實行。
最後他退居講學，和他的學生一起，"序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇"。
孟子另外比較著名的思想是：性善論。後世追封孟子為"亞聖公"，尊稱為"亞聖"，其**及再傳**將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子及其**萬章共同編寫完成。
倡導「以仁為本」。
代表作有《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》，《富貴不能淫》，《寡人之於國也》編入中學語文教科書中。
擴充套件資料
孟子繼孔子以六藝授徒，但其尤注重引申《詩》、《書》之義為己用，孟子云：
故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。——孟子·萬章上
譯文：我們在鑑賞詩歌的時候常常結合自己的生活經驗，也就是把自己當作詩人，然後「將心比心」去領會、推測詩人在詩中所寄寓的情感，從而理解詩歌的內容和主旨，這就是我們所說的「以意逆志」的詩歌鑑賞方法。
「以意逆志」，讀詩必須附帶自己的思考而領會其意，在某種程度上，以詩說理本就是借古言為己用。
孟子讀《書》之態度亦如此。故曰：盡信書，則不如無書。吾於武成，取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」—孟子·盡心下
譯文：要是完全相信《書》，那還不如沒有《書》。我對《武成》篇只不過取其中兩、三竹簡罷了。仁者在天下無敵，以最講仁道的人去征伐最不仁道的人，怎能不使血多得把木槌都漂流起來呢？
根據自己的需要引用《詩》、《書》，這既是繼承了孔子以述為作的傳統，也可以看出孟子的懷疑主義精神。
孟子雖以繼承孔子之業為己任，但在對待傳統之態度上，亦存在一定差別。孔子對周公之制是明確擁護的，而孟子言及制度，多是借傳統之名，發揮自己的一套政治理論。
這與當時的時代背景是分不開的，當孟子之時，郡縣制已誕生，各國以武力相兼併，恢復到周初之制絕無可能，惟能取其精神而已。
孟子雖口頭擁護周之制度，但其在政治、經濟上的觀點則與傳統大不相同。根據傳統的觀點，一切政治、經濟上的制度，皆是為統治階級所設。依孟子之觀點，則一切皆為民設，這一切皆為民設的觀點，是孟子政治及社會思想的根本。
10樓：阿沾
孟子的思想主張：民為貴，社稷次之，君為輕。孟子認為國家之所以滅亡是因為統治者失去了民心，國君只要時刻牢記「民貴君輕」的治國理念，心懷百姓，把百姓的利益放在首位，那就可以國泰民安，國柞長久。
政治上，孟子主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子繼承並發展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術的理解。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為「勞心者治人，勞力者治於人」，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關係比作父母對子女的關係，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。
孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成**民賊，被人民推翻。
仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。
孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。他認為「仁、義、禮、智」是人們與生俱來的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時把人倫關係概括為五種，即「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。
孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關係的基本的道德規範。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關係，封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證。
11樓：碧魯櫻花卑佩
一、性善論
孟子的主要哲學思想，是他的人類性善論。「性善論」是孟子談人生和談政治的理論根據，在他的思想體系中是一箇中心環節。
二、道德論
「仁義」是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的「仁義」，是有階級性的，是建築在封建等級社會的基礎之上的。但是，他反對統治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰爭。
三、政治及經濟方面
孟子著重發揮了孔子的「仁學」思想，提出了「仁政」的政治主張。
「仁」、「義」是孟子論理想的核心，又是他的政治經濟學說的出發點。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。
四、在哲學思想及認識論等方面
孟子的觀點中包含了一定的唯心主義的成分。孟子的天道認為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達，均是由天命所定。人對於天必須百依百順，「順天者昌，逆天者亡」，天意是不可抗拒的。
他站在唯物主義反映論的對立面，否認人的思想是社會存在的反映，認為人生下來就具有與生俱來的先天的善性的萌芽。
12樓：萬物凋零時遇見
「生與義不可兼得。我有孟子的思想:孟子主張「仁」；孟子主張民貴君輕；孟子主張信善論；孟子主張反對不義的戰爭；其學說出發點為性善論，提出「仁政」、「王道」主張德治。」
孟子生平及《孟子》主張思想孟子的主要思想
孟子是儒家學派的代表人物。孟子 約前372 前289 名軻，字子輿，戰國中期孟子鄒國人 也就是現在的山東鄒縣東南人 距離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家 政治家 教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。孟子學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政...
孟子和荀子的人性論分別是什麼,孟子與荀子人性論的根本區別是什麼？
孟子主張人性本善，荀子主張人性本惡，他們對於人的善性有不同的說法。孟子與荀子人性論的根本區別是什麼？在孟子與荀子學說中，人性論都是他們各自思想體系的基礎，同樣是人性論，荀子與孟子卻得出了完全相反的結論。當我們仔細研讀他們關於人性問題的表述，發現雖然結論不同，但在邏輯上並不相背，而且在理論使命上也是大...
《孟子 告子》的作者，《孟子，告子上》的內容是什麼？
既符合不符合德國還過分 zhgshg 孟子，告子上 的內容是什麼？告子曰 性猶杞柳也 義猶桮棬也 以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。告子說 人的本性好比杞柳，義好比杯盤 使人性變得仁義，就像把杞柳做成杯盤。孟子，告子上 的譯文 孟子曰 子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而...