1樓：易書科技
圖騰崇拜其實是一種宗教信仰，大約產生於氏族公社時期。所謂圖騰，就是原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當作自己的親屬、祖先或保護神。相信他們有一種超自然力，會保護自己，並且還可以獲得他們的力量和技能。
在原始人的眼裡，圖騰實際是一個被人格化的崇拜物件。圖騰系印第安語，意為「他的族」。原始人相信每個氏族都與某種動物植物或其他自然物有親屬或其他特殊關係，一般以動物居多，作為氏族圖騰的動物（如熊、狼、蛇、鷹等），即是該氏族的神聖標誌，或者說是該族的守護神。
作為圖騰的動物，全族都不得捕殺，也不能吃，而且要供奉，祈求它的保佑。
圖騰作為崇拜物件，主要的原因不在於自然形象本身，而在於它所體現的血緣關係。圖騰崇拜的意義也就在於確認氏族成員在血緣上的統一性。圖騰崇拜所體現的關係，有三種：
1、圖騰是自己的血緣親屬，他們用父親祖父母等親屬稱呼來稱呼圖騰，並以圖騰名稱作為群體名稱；2、圖騰是群體的祖先，認為群體成員都是由圖騰繁衍而來；3、圖騰是群體的保護神，這是人類的思維有了一定發展後，他們不再認為圖騰可以生人。但圖騰祖先的觀念根深蒂固，於是產生了圖騰保護神的觀念。
現代社會雖然沒有了圖騰崇拜，但是圖騰崇拜的影響還在，已經成為歷史的一部分。中華民族稱自己是龍的傳人，龍就相當於是圖騰。當然，它是一種虛擬的動物。
圖騰崇拜體現在各個很多方面：1旗幟。把作為圖騰的動物或植物繪在旗幟上是圖騰崇拜最明顯的形式。
中國人打仗時使用龍旗，就是因為龍是圖騰。使用龍旗的傳統一直沿用到清朝。2服飾。
如中國的瑤族。瑤族的五色服、狗尾衫用五色絲線或五色布裝飾，以象徵五彩毛狗，前襟至腰，後襟至膝下以象徵狗尾。畲族的狗頭帽。
3。紋身。這個很普遍。
大洋洲託列斯海峽附近島嶼上的土著人，他們的圖騰是儒艮。每個人都從鼻尖到前額，後面是沿脊背到腰畫一條紅線，以此來模仿他們的圖騰。4。
圖騰舞蹈。在祭祀、征戰時跳的舞蹈，也可能是和圖騰有關。模仿、裝扮成圖騰動物的活動形象而舞，就是圖騰舞蹈。
塔吉克人舞蹈作鷹飛行狀。朝鮮族的鶴舞。龍舞、獅舞。
論述「圖騰與祖先崇拜」
2樓：匿名使用者
圖騰崇拜，是原始社會最早的宗教信仰形式之一。圖騰，原是印第安語 totem 的譯音，是「親族」或「他的親族」的意思，在原始氏族或部落群體中，又有標記和象徵的含意。圖騰的標記，首先發現於北美印第安部落中，後來在澳大利亞、太平洋島嶼以及許多原始部落中都有發現。
中國的圖騰文化豐富多彩，源遠流長，無論考古資料，還是民族誌的資料，都發現或儲存有大量圖騰文化的遺蹟。在氏族公社時期，當原始人從渾沌的動物世界裡走出來，逐漸意識到相互間的血緣關係時，就會自然地追溯到自身的**，想知道自己的祖先源於何物。原始人相信，不同的氏族分別淵源於不同特定的物類，認為某一種動物或植物與本氏族有親屬關係或其它特殊關係，認為每個氏族都起源於某種動物。
因此，這種動物，便被他們看作是自己的圖騰，神聖不可侵犯，並將其作為本氏族的象徵和庇佑者加以保護，或作為本氏族的徽號和名稱，加以崇拜。圖騰崇拜與自然崇拜中的動物崇拜，還不具完全相同的意義。圖騰崇拜，已經從個別現象發展為綜合的概括，這是人類思維的一個進步，也是原始宗教信仰的重要突破。
自然崇拜是人們對某一些自然現象的盲目崇拜，圖騰是對某一種特定的動、植物或其它自然物的有目的崇拜」①。圖騰崇拜是在自然崇拜的基礎上發展起來的。由於當時的人們仍然不能擺脫自然界的各種威脅，對自然的控制能力還很低下，在飢寒交迫時，正好有些動物為他們提供了迫不及待的生活資料**，從某種意義上來談，這些動物與人類無形中便產生了一種特殊的關係。
當然，也不可否認，在原始居民的狩獵活動中，當遭到一些猛獸的襲擊和威脅時，人們又不得不畏懼它，這又產生了另一種特殊的關係。在這種情況下，人類也只能去尋找精神上的寄託，求助於一種具有超自然的神靈來保護自己，這就產生了以動物作為圖騰崇拜的現象。圖騰信仰盛行於母權制發展時期，它是與母系氏族社會同時產生的，通常所說的圖騰時代，也就相當於母權制時代。
人類在原始的氏族時期，都曾有過圖騰崇拜。據《山海經》記載，中國原始公社動物崇拜便很盛行。《山海經》一書是中國神話傳說和民族學研究的寶庫，它包括的內容相當龐雜，從神話傳說和民族學的角度來看，絕大部分反映的是原始社會的氏族或部落的分佈、所處的時代、社會發展階段、信仰和圖騰崇拜。
雖然《山海經》成書於從春秋末期到漢代初期，但是，神話記錄的時代並不等於神話產生的時代。《山海經》裡記載著大量的關於圖騰崇拜的奇形怪像，在描寫中把傳說中的人物和神靈都描寫成動物或與動物有關，這是研究史前宗教中圖騰崇拜的一個重要方面。《山海經》中的一些記載，都集中描寫了人與動物的密切關係，那些半人半獸的神，可能就是由圖騰演變而來的圖騰神，反映了處在生產力低下時期的人們，在恐懼心理和神祕感的支配之下所產生對動物的幻覺，同時，也反映著當時人們與動物之間的密切感情。
在中國幾千種動物中，只有幾種較普遍的、常見的動物被神化受到崇拜，這對原始居民來說，受崇拜的正是人類生存中所依賴的物件。《史記·五帝本紀》中記載著以野獸命名的六個（熊、羆、貔、貅、$ 、虎）氏族。《左傳·昭公十七年》中也記載有春秋時人，郯子說他的祖先是少昊氏，少昊氏以「鳥名官」，實際上這些鳥分別代表了一個氏族。
關於人獸相伴的形象，在古籍中還可找到記載，《山海經·海外北經》： 「其為人大，左手操青蛇，右手操黃蛇」。《海外東經》：
「其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。」其中蛇形即為圖騰。費爾巴哈說：
「動物是人不可缺少的、必要的東西；人之所以為人要依靠動物；而人的生命和存在所依靠的東西，對於人類來說都是神」①。所以看來，圖騰崇拜是自然崇拜和祖先崇拜相結合的原始宗教，它既有自然崇拜的某些特點，又有祖先崇拜的許多因素。所以說圖騰崇拜還算不上最早的宗教形式，只能說屬於早期宗教形式的一種。
圖騰信仰曾在中國乃至世界各地很長的歷史時期存在過，這種思想意識不僅佔有一定的支配地位，同時對當時經濟文化的發展也有一定的影響。在民族誌的材料中，以動物為圖騰的現象非常普遍，有人根據在澳大利亞的調查統計，在704 種圖騰中，動物圖騰約佔650 種。根據民族誌材料表明，大約有80％以上的陶器上的動物影象是該氏族信仰的圖騰標誌。
因此說，彩陶藝術也是圖騰信仰的標誌。中國古代有著極其豐富的神話傳說，雖然說神話不屬於宗教，但神話中的人物形象，較多的是根據圖騰崇拜的內容創造出來的。在中國古籍中可以找到許多記載，《左傳》中提到黃帝以雲紀，炎帝氏以火紀，共工氏以水紀，太昊氏以龍紀，少昊氏以鳥紀。
這就告訴我們，黃帝氏可能曾經以云為圖騰，炎帝氏以火為圖騰，共工氏以水為圖騰，太昊氏以龍為圖騰，少昊氏以鳥為圖騰。中國古代豐富多彩的神話傳說，多是原始宗教的產物，神話中的大多數人物形象，都是根據圖騰崇拜和人類征服自然的一種理想創造出來的，因而神話也具有深刻的宗教意義。中國原始社會的圖騰崇拜起源於母系氏族社會，盛行於狩獵時期和初期畜牧時期，因此人們通常把母系氏族社會稱為圖騰社會。
在這一階段，人類曾靠採集和狩獵充飢以求得生存，因此採集和狩獵的物件，便成了人類生存的必不可少的物質條件。它反映了人們對外界客觀事物的認識，而這種認識，又往往是基於人們對一些喜愛或有恩惠於人類的動物發生特別感情。所以圖騰崇拜是氏族制度本身發生的產物，是以經濟原因轉化為社會意識行為的。
考古發現所提供的資料表明，在原始社會中，把動物尊奉為神加以崇拜的，是原始宗教中的一種普遍現象，但是，由於不同的地區、不同時期的原始人所處的自然環境不同，因而，崇拜的動物也不同。考古資料告訴我們，中國黃河流域仰韶文化的一些氏族、大汶口文化的一些氏族、長江流域河姆渡文化的一些氏族等，都有以某種動物作標誌的圖騰崇拜。彩陶中所反映的動物的圖案很多，主要有魚紋、蛙紋、鹿紋、鳥紋、蟲草紋、蜥蜴紋等等，只因囿於材料的貧乏，目前，還沒有足夠的證據去證實某種標誌肯定就是圖騰的標誌。
但可以肯定，其中一些代表性的材料，可能與圖騰崇拜有很大的關係。實際上，圖騰崇拜是社會意識形態的表現。最初的圖騰動物是可以食用的，後來對圖騰動物實行禁食，對氏族內的某一圖騰，都要有特殊的標誌，並有禁忌和崇拜儀式。
一般來說，圖騰崇拜具有幾個特徵：首先，氏族都相信自己與某些動、植物有著一定的血緣關係，從而把有血緣關係的動、植物直接看成是本氏族的祖先；其次，對本氏族的圖騰動物格外崇敬，禁止殺食，但其它氏族則可獵取食用；還有，本氏族對圖騰有一定的祭祀活動，並在日常用具上甚至在身體裝飾、住所、墓地等方面用圖騰作標記，表明他們屬於某一氏族。這就不難理解，為什麼從考古資料中，可找到原始圖騰的遺蹟。
3樓：宜賦皇欣欣
這屬於一個族群的信仰，就像和尚
道士的信仰一樣的道理
原始圖騰崇拜的內容是什麼？
4樓：匿名使用者
圖騰崇拜起源於原始部落,至今早一些少數民族還存在 是一種少數民族吉祥物,或者宗教信奉的神物
圖騰崇拜往往與特定民族的具體生活的地理環境等因素密切相關，各個地區由於其地理環境等各方面的不同，這不僅導致了他們所崇拜的圖騰也是多種多樣的，而且與原始宗教的其它形式相比，圖騰崇拜具有自己的特點。
（一）圖騰崇拜的物件具有多樣性
圖騰崇拜的種類是多種多樣的，但在絕大多數情況下，作為圖騰的物件要麼屬於動物界，要麼屬於植物界，而且尤以前者為多；非生命體則十分罕見。③有人調查，在澳大利亞統計到的七百零四種圖騰中，非動物圖騰只佔五十六種。④它們被當作氏族的保護者，受到尊敬和膜拜。
1、圖騰的象徵物為動物
被原始人選為圖騰的象徵物一般為動物，動物對人來說：既依賴，又畏懼，更多的是恐懼，因此原始人把動物當神膜拜。在中華民族的發展史上，龍、鳳、蛇、鹿、鳥類、虎、麒麟等動物都曾作為圖騰崇拜物。
我國北方的遊牧民族多以狼為圖騰，除了狼之外，熊、鹿、鷹、天鵝等動物都是中國北方少數民族的圖騰崇拜物件。比如居住在中國東北地區的滿族就是以天鵝、喜鵲等鳥類為圖騰，而生活在大興安嶺森林中的鄂溫克族則是以馴鹿為圖騰。所有這些圖騰的產生，都與各民族的生活環境密切相關。
⑤2、圖騰的象徵物為植物
圖騰的象徵形式除了動物以外，也有植物。如果從廣泛的植物品種而言，南方植物圖騰多，北方植物圖騰則較少。而單從樹木崇拜來看，在北方遊牧民族中，無論神話傳說還是一些英雄史詩中都廣泛存在樹木崇拜觀念。
北方各民族的狩獵民自古棲居山林，靠山林哺育成長，發展壯大，其對樹木的崇拜歷史非常悠久，另外在面對蒼松翠柏，它們四季常青在古人眼裡也感到十分神奇。他們既認為受樹木的恩典不淺，又覺樹木神祕可親可敬。於是他們視樹木與自己有血緣關係，從而對之敬重膜拜。
3、圖騰的象徵物為其它
圖騰崇拜的自然物件範圍十分廣泛，除了動植物等多為圖騰象徵物外，還包括一些非動植物圖騰。比如在澳大利亞收集到五百個以上的另一圖騰統計材料中，非動植物圖騰僅有四十種，它是雲、霞、霜、日、月、星、虹、風、雷、煙、火、水、海等。①
圖騰崇拜的多樣性除了指圖騰的象徵物的種類多之外，對某一個氏族來說，它的多樣性還表現在一個氏族往往有多個圖騰。比如楚雄彝州所屬的滇北武定縣彝族，用虎、蜂、鳥、獐、黃牛、鼠、龍、蛇、草、梨樹、黑、山、水等二十多種動物、植物、無生物和自然現象作為區別婚姻界限的氏族圖騰標誌。②
但是不管原始人選取什麼作為氏族部落的圖騰，有一點要說明的是，圖騰崇拜的真正物件並不是作為圖騰的動植物本身——某一具體的物體，而是全部，是這種圖騰與本氏族的共同的祖先，可以這樣說，代表圖騰的動植物只是圖騰崇拜的象徵物，而對氏族部落的祖先的崇拜才是圖騰崇拜的本質。
（二）圖騰崇拜既具有直觀性又具有抽象性
圖騰崇拜具有直觀性是因為從外在形式上，圖騰象徵物或為自然物或為自然現象，是人類出於對自然物又敬又畏雙重心理而將其奉之為自己的祖先或保護神，當然與動植物不同的是，它不單指某一具體的物體，而是這一類事物的全部，但不管怎麼說，它是通過種種形式表現出來的，是具體可感的。比如美洲印第安人的圖騰崇拜，主要表現在對圖騰標記的崇拜和禁忌，每村樹立高達五十米的雕有圖騰形象的圖騰柱。③
而從內在的實質上看，它又具有抽象性，圖騰崇拜的物件也並非僅僅是圖騰象徵物所代表的某一類事物，而是認為該類事物與自己的始祖具有共同的祖先，就本質而言是對本氏族部落祖先的崇拜。但是這又與祖先崇拜有所不同，祖先崇拜的物件一般都為本氏族的已故首領或英雄人物，他們是真正的人，它表現了人們的「自我」意識完全覺醒，認識到自然與人自身的不同，並將「自我」從自然中完全分離出來，體現了人由自然崇拜逐步走向自我崇拜。而圖騰崇拜則認為人與圖騰所代表的動植物具有相同的祖先。
總而言之，圖騰崇拜一方面體現了人的抽象綜合能力的提高，說明當時的原始人有了一定的「自覺」意識。但是將人與其它的動植物或自然物認為是有共同的祖先，又體現出這一時期的原始人的意識是處在一種混沌的狀態之中。可以這樣說，圖騰崇拜是動植物崇拜向祖先崇拜過渡的一種中間狀態④。
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